Более

1.18: Галактики - Науки о Земле


А галактика представляет собой систему из миллионов или триллионов звезд, вместе с газом и пылью, удерживаемых вместе гравитационным притяжением. Телескопы дальнего космоса показывают далекие поле галактик- галактики и скопления галактик можно увидеть во всех направлениях в далеком космосе. Расстояние до этих объектов колеблется от тысяч до миллиардов световых лет подальше от Земли.

На рис. 1.37 показано поле галактик, наблюдаемое в небольшой области глубокого космоса. Используя подобные изображения, астрономы оценивают, что в пределах Земли может быть 100 миллиардов галактик. Наблюдаемая Вселенная.

Галактики могут иметь разные формы и размеры, но есть три основных класса: спираль, эллиптический, и нерегулярный галактики, но каждая из этих групп подразделяется на классы (рисунки с 1-38 по 1-40). Маленькие эллиптические галактики являются наиболее распространенными, и, в отличие от спиральных галактик, их звезды, кажется, не вращаются вокруг своей оси. галактические центры организованно. Галактический центр - это место, где в галактике существует наибольшая масса и концентрация звезд. Неправильные галактики принимают разные формы, и многие из них интерпретируются как галактики, которые столкнулись или слились под действием гравитационного притяжения.

В Млечный путь вероятно, спиральная галактика.


Рисунок 1.37. А поле галактик.


Рисунок 1.38. Спиральная галактика.


Рисунок 1.40. Неправильная галактика


1.18: Галактики - Науки о Земле

Рентгеновские наблюдения Chandra на 100 кс и новые радиоданные VLA крупномасштабного рентгеновского джета длиной 300 кпк в PKS 1127-145, радиогромком квазаре на красном смещении z = 1.18. Благодаря этому глубокому рентгеновскому наблюдению мы теперь ясно различим сложную морфологию рентгеновских струй и видим субструктуру внутри узлов. Видно, что профили интенсивности рентгеновских лучей и радиоструй резко различаются: радиоизлучение сильно достигает максимума в двух внешних узлах, в то время как рентгеновское излучение является самым сильным во внутренней области струи. Рентгеновская поверхностная яркость струи на выходе из ядра постепенно уменьшается на порядок. Новые рентгеновские данные содержат достаточно отсчетов для спектрального анализа основных характеристик струи. Индекс энергии рентгеновского излучения внутренней струи относительно плоский с α X = 0,66 +/- 0,15 и крутой у внешней струи с α X = 1,0 +/- 0,2. Мы обсуждаем ограничения, налагаемые новыми данными о моделях рентгеновского излучения, и делаем вывод, что модели с одной зоной не работают и что для объяснения широкополосного излучения струи необходима по крайней мере двухкомпонентная модель. Мы предполагаем, что рентгеновское излучение исходит из самой струи, в то время как основная часть радиоизлучения исходит из окружающей оболочки струи. Мы также рассматриваем периодическую активность струи как возможную причину наблюдаемой морфологии струи.


Вокруг горячего Юпитера обнаружена стратосфера WASP-121b

Международная исследовательская группа во главе с астрономом Университета Эксетера доктором Томом Эвансом обнаружила стратосферу, содержащую воду и, возможно, оксиды ванадия и титана, на сверхгорячем газовом гиганте WASP-121b.

Верхняя часть атмосферы WASP-121b нагрета до невероятных 4600 градусов по Фаренгейту. Изображение предоставлено: NASA / ESA / G. Bacon, STSci.

Обнаруженная в 2016 году астрономами во время обзора WASP-Юг, WASP-121b в 1,87 раза больше Юпитера и в 1,18 раза массивнее.

Его родительская звезда, WASP-121 (TYC 7630-352-1), является активной звездой главной последовательности типа F6, размер которой примерно в 1,5 раза больше Солнца.

Система WASP-121 расположена на расстоянии 881 светового года в созвездии Пуппис.

WASP-121b - это так называемый «горячий Юпитер», и ему требуется всего 1,3 дня для выхода на орбиту WASP-121. Она так близко к родительской звезде, что, если она приблизится, гравитация звезды начнет разрывать ее на части.

По оценкам астрономов, температура на планете составляет около 4 600 градусов по Фаренгейту (2 500 градусов по Цельсию), что достаточно для того, чтобы вскипятить некоторые металлы.

Предыдущее исследование обнаружило возможные признаки стратосферы на WASP-33b, а также на некоторых других горячих юпитерах.

Новое исследование, опубликованное в журнале Природа, представляет собой лучшее доказательство из-за сигнатуры молекул горячей воды, которую астрономы наблюдали впервые.

«Этот результат интересен, потому что он показывает, что общая черта большинства атмосфер в нашей солнечной системе - теплая стратосфера - также может быть обнаружена в атмосферах экзопланет», - сказал соавтор доктор Марк Марли из НАСА. Исследовательский центр Эймса.

«Теоретические модели предполагают, что стратосферы могут определять особый класс сверхгорячих планет, что имеет важные последствия для их атмосферной физики и химии. Наши наблюдения подтверждают эту картину », - сказал д-р Эванс.

Чтобы изучить стратосферу WASP-121b, команда наблюдала вторичное затмение планеты с помощью широкоугольной камеры на борту космического телескопа Хаббл НАСА / ЕКА и камеры с инфракрасной решеткой на борту космического телескопа НАСА Spitzer.

Исследователи проанализировали, как разные молекулы в стратосфере реагируют на световые волны определенной длины.

«Водяной пар в атмосфере планеты, например, ведет себя предсказуемым образом в ответ на определенные длины волн света, в зависимости от температуры воды», - объяснили они.

«Звездный свет способен проникать глубоко в атмосферу планеты, где он повышает температуру газа. Затем этот газ излучает тепло в космос в виде инфракрасного света ».

«Однако, если в верхних слоях атмосферы находится более холодный водяной пар, молекулы воды будут препятствовать выходу определенных длин волн этого света в космос. Но если молекулы воды в верхней части атмосферы имеют более высокую температуру, они будут светиться на тех же длинах волн ».

«Излучение света из воды означает, что температура увеличивается с высотой», - сказала соавтор доктор Тиффани Катария из Лаборатории реактивного движения НАСА.

В стратосфере Земли газообразный озон улавливает ультрафиолетовое излучение Солнца, которое повышает температуру этого слоя атмосферы. У других тел Солнечной системы есть стратосферы, метан также отвечает за нагрев в стратосфере Юпитера и, например, спутника Сатурна Титана.

На планетах солнечной системы изменение температуры в стратосфере обычно составляет около 100 градусов по Фаренгейту (около 56 градусов по Цельсию).

На WASP-121b температура в стратосфере повышается на 1000 градусов по Фаренгейту (560 градусов по Цельсию).

Астрономы пока не знают, какие химические вещества вызывают повышение температуры в атмосфере WASP-121b. Оксид ванадия и оксид титана являются кандидатами, поскольку они обычно встречаются у коричневых карликов.

Ожидается, что такие соединения будут присутствовать только на самых горячих из горячих юпитеров, поскольку необходимы высокие температуры, чтобы поддерживать их в газообразном состоянии.

Томас М. Эванс и другие. 2017. Ультрагорячая экзопланета-газ-гигант со стратосферой. Природа 548: 58-61 DOI: 10.1038 / nature23266


1.18: Галактики - Науки о Земле

Применение (1.4) к космологии убедительно показывает правильность (1.4), и многие трудности космологии решаются когерентно. В качестве стандартной радиальной координаты в сопутствующей системе координат метрика Робертсона-Уокера 1, 2, описывающая изотропное пространство, задается выражением

это всего лишь упомянутый выше масштабный коэффициент. Правильное расстояние до исходной точки, правильная скорость. Объединение Робертсона-Уокера с (1.4) дает два независимых уравнения

(1.8)
(1.9)

Следовательно, константа должна быть отрицательной, поскольку доказано, что Вселенная бесконечна и больше не зависит от так называемой критической плотности. Заменим (1.9) на. Для изотропных, используя получает

что указывает на то, что универсальная плотность и давление инвариантны, несмотря на расширение, и согласно доказанной выше теореме мы заключаем, что небесные тела, галактики и пространство синхронно расширяются, подчиняясь закону Хаббла, и плотность самих небесных тел или галактик также инвариантна, поэтому масса любого небесного тела или галактики изменяется и встречается, то есть в течение произвольных двух моментов

(1.11) показывает, что галактики образуются в результате непрерывного роста. Недавние наблюдения обнаружили X-образную структуру в центре Млечного Пути 4, что означает, что большие галактики возникли не в результате слияния галактик, и, следовательно, (1.11) правильно отражает ход образования галактик. А решение уравнения (1.8) дает

положительная константа. До сих пор универсальное расширение и сжатие оказывалось круговым, как гармонический осциллятор.

Затем мы выводим «наш универсальный возраст», а именно время от последнего (в этот момент может также принимать 0) до сегодняшнего дня. С "наш универсальный век" читается

Вот возьми и. И реальные наблюдения показывают. Обратите внимание, что индекс 0 означает сегодня. Теперь горизонт вселенной

Так называемой загадки горизонта больше не существует, наблюдаемая в любое время, Вселенная бесконечна для любого наблюдения, происходящего во временном интервале. Мы думаем, что универсальный размер на данный момент равен нулю р (t) = 0, но вселенная в любой момент кажется бесконечной. Далее, используя (1.4), можно получить новую связь между расстоянием и повторным смещением далекой галактики или небесного тела 7

расстояние светимости. При, (1.15) хорошо согласуется с текущими наблюдениями [5-7] 5 и убедительно доказывает успешность (1.4). это степенной ряд z а исключение малого высокого порядка дает обычный закон Хаббла.

1.4. Решение загадки темной материи

Отрицательное давление как важный источник гравитации невидимо, и именно отрицательное давление играет, поскольку роль темной материи и массы кажется отсутствующей, объясните следующим образом.

Вообще говоря, внутри галактики метрическое поле является слабым полем, может также рассматривать галактику как небесное тело, согласно вышеизложенному обсуждению, внутри небесного тела из (1.3), тогда

Вот его радиус, и согласно геодезическому уравнению ускорение свободного падения внутри галактики определяется выражением

где, и может быть положительным или отрицательным, поскольку давление отрицательное, а отрицательное указывает, что ускорение направлено к центру. И соответствующая орбитальная скорость читает

(1.17) говорит, что даже м(r) (1.17) исчезает около центра, также может быть большая, так называемая недостающая масса. закон обратных квадратов начинает восстанавливаться как 8. Пока мы говорим, что отрицательное давление имеет двойственную природу темной материи и темной энергии, и смысл уравнения (1.4) более богатый. Отрицательное давление является выводом уравнения поля (1.4), но не дополнительным введением, более строгим по логике, чем дополнительное введение темной материи и темной энергии.

1.5. Точное решение (1.4) в случае сферической симметрии в фоновой системе координат.

Сначала определим внешнее точное решение уравнения (1.4). Внешний гравитационный источник = 0, p =0, (1.4) переходит в уравнение вакуумного поля, в стандартной системе координат его статическое сферически-симметричное решение дается формулой

M - масса источника, объясняется как стандартная радиальная координата или радиальный параметр, его физический смысл не слишком ясен и только в дальней зоне может рассматриваться как радиус-вектор. Чтобы четко описать положение гравитационного поля и позволить ОТО иметь общий язык с другими теориями и сравнивать результаты друг с другом, необходимо преобразовать уравнение (1.18) в форму, выраженную в фоновых координатах. Следовательно, мы берем трансформацию. является обычным радиусом и также вызывает фоновую координату 9, являются стандартными координатами и также могут рассматриваться как фоновые координаты, а именно обычное время и угол. Теперь попробуем определить конкретную форму. Для этого введем уравнение преобразования

Правильность уравнения (1.19) будет видно позже. Разделение переменных дает решение

(1.20) определяет преобразование координат. Здесь константа определяется из непрерывности функции на границе источника, а обратное уравнение (1.26) дает граничное значение, обозначает радиус источника (радиус небесного тела). И, очевидно, для. Фактически, уравнение (1.19) дает с учетом того, когда левая часть (1.20) равна

а для правой части когда. (1.18) преобразуется в следующее

Заметим, что теперь уже есть конкретная неявная функция относительно, подтвержденная (1.20), то есть с в качестве независимых переменных (1.21) является решением вакуумного поля. На расстоянии (1.21) дает

``, , , И вводя их в (1.5) для радиального движения``, получаем

которое является просто релятивистским динамическим уравнением, поэтому мы говорим, что введение уравнения (1.19) разумно и что не только линейный элемент (1.21) является решением уравнения поля, но также отвечает физическим требованиям.

Теперь объясним, почему нельзя дать значение фоновой координате. Фактически, если прямо поставить уравнение (1.18), то оно станет

, используя (1.5) для радиального движения,

на расстоянии оно сокращается до которого не является релятивистским динамическим уравнением.

Обратите внимание, что угол орбитальной обработки, описываемый (1.18), такой же, как и угол, описанный (1.21) или (1.23), угол поворота не изменяется при преобразовании радиальных координат. А с помощью фоновых координат общая теория относительности может сравнивать динамическое поведение с другими теориями гравитации.

Во-вторых, мы решаем внутреннее точное решение уравнения (1.4) в фоновой системе координат. При стандартной радиальной координате точное внутреннее решение (1.4) имеет вид.

здесь , , . Постоянная, обеспечивающая постоянство на границе небесного тела. О выводе (1.24) см. 7.

Далее мы определяем решение в фоновых координатах. Для этого (1.19) расширяется как внутри источника

Очевидный линейный элемент (1.24) преобразуется в

Вот уже конкретная функция от, которая определяется уравнением (1.25). Элемент линии (1.26) - это как раз точное решение, которое ищется в фоновой системе координат.

Решение (1.25) удовлетворяет начальному условию. Фактически, поскольку в центре нет тенденции к ускорению в любом направлении, он должен исчезнуть, и из (1.26) имеем

что указывает в центре, и так в центре. Если, то

, решение (1.25) легко дается формулой

Например, на поверхности Солнца m масса Солнца = кг, а поскольку Солнце не слишком велико, его плотность может считаться постоянной, и, используя (1.27), мы вычисляем m m поверхности. А по непрерывности на поверхности мы можем не только определить постоянную, но и пересчитать угол отклонения света на поверхности Солнца. Используя (1.18), отклоненный угол определяется выражением, что более согласуется с результатом наблюдений () и прежним теоретическим значением

Теперь определите давление у поверхности. На границе ускорение свободного падения должно быть непрерывным, используя (1.5) и (1.19), (1.21), (1.25), (1.26) получаем, а именно,

упростив, становится

Обычно говорят, что гравитационное поле слабое,,, и из (1.28) граничное давление. Внутреннее давление может быть решено из

3. Локальный эффект космического расширения - подробности формирования и эволюции галактик.

Очевидно, неразумно только понимать расширение пространства-времени для взаимного разделения между галактиками, внутри галактики также должен быть соответствующий отклик 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 , 22, 23, 24, 25, что является неизбежным требованием непрерывности пространства-времени. Фактически, с развитием научных экспериментов эффект расширения пространства-времени уже был обнаружен в небольшом объеме. Например, обнаруживается, что Земля удаляется от Солнца, и сама Земля также растет, учитывая приливный эффект, у Луны есть еще одно движение, чтобы покинуть Землю и так далее. Далее мы покажем, что именно локальный эффект расширения пространства-времени определяет образование и эволюцию галактик. Чтобы облегчить понимание, мы начнем с обобщения теории тяготения Ньютона на расширяющееся пространство-время, а затем перейдем к точному описанию общей теории относительности.

3.1. Теория движения Ньютона в центральном гравитационном поле

Так называемое центральное движение означает, что объект меньшей массы вращается вокруг объекта большей массы, а объект большего размера может считаться неподвижным. Уравнение классического трека Ньютона имеет вид

Здесь обозначает эксцентриситет кривой конуса, а обозначает угловой момент вращающегося объекта, обозначает его механическую энергию, оба значения сохраняются.

Для кривая имеет форму эллипса и является большой полуосью. А для, кривая - парабола. Для кривая является гиперболой, обозначает половину расстояния между двумя вершинами. Дифференциальные уравнения динамики имеют вид

(2.2)
(2.3)

Вот потенциальная энергия вращающегося объекта. В теории Ньютона и M являются константами. Об уравнениях (2.1), (2.2) и (2.3) читатель может обратиться к любому учебнику теоретической механики.

3.2. Обобщить теорию Ньютона на расширяющееся пространство-время

Например, можно взять эллиптическое движение, классический закон Кеплера имеет вид

это период обращения объекта массы м, а именно время, в течение которого объект вращается вокруг центра под углом к ​​стоимости, и является массой центрального тела, является большой полуосью эллипса.

Теперь рассмотрим расширение пространства-времени, а именно представим переменную относительно времени и удовлетворяем уравнению (1.11), и дифференцируя обе части уравнения (2.4), мы получим

Это просто параметр Хаббла, который показывает глобальное поведение универсального расширения. Последний член уравнения (2.5) обозначает так называемый приливный эффект, который не имеет ничего общего с универсальным расширением, а этот член обозначает эффект универсального расширения. Фактически, as становится равным нулю, поскольку уравнение (2.5) должно вернуться к обычному закону Хаббла при таких экстремальных условиях, поэтому разумно объяснить последний член уравнения (2.5) для приливного эффекта.

Уравнение (2.5) показывает, что только с учетом расширения пространства-времени точки на эллипсе удаляются от центра и удовлетворяют закону Хаббла, эллипс становится все больше и больше со скоростью вращающегося объекта, непрерывно увеличивающейся, но период неизменен.Обратите внимание, что обобщение теории Ньютона на расширяющееся пространство-время по-прежнему принадлежит теории низкой скорости.

Если распространить результат на всю Вселенную, то получится глобальная картина универсальной эволюции, то есть не только пространство вокруг галактик увеличивается, но также одновременно увеличиваются небесные тела и сами галактики в соответствии с расширением Хаббла, но периоды обращения или вращения остаются неизменными. Это означает, что универсальное расширение похоже на то, как мы смотрим на небо ночью, используя увеличительное стекло - все, включая пространство, увеличиваются одновременно в той же пропорции. Таким образом, мы говорим, что расширение пространства-времени обладает эффектом выпуклой линзы, который определяет формирование и эволюцию галактик.

Почему период вращения небесного тела также инвариантен, как и вращение, можно понять следующим образом: любое небесное тело может разделиться на несколько небольших частей, и каждая часть может рассматриваться как объект, вращающийся вокруг общей оси, то есть вращение - это суммирование оборотов разных частей небесного тела. Эффект выпуклой линзы расширения пространства-времени требует, чтобы угловая скорость соответствовала

Учитывая расширение пространства-времени, уравнение пути вращающегося объекта на самом деле выглядит следующим образом:

Обратите внимание, что теперь все функции по времени т, , удовлетворяют (1.11),. Легко доказать, что эксцентриситет по-прежнему инвариантен. Фактически, напишите большую полуось и малую полуось - две константы, однако разница между длинной осью и короткой осью все время увеличивается. И из (2.7) имеем

соответственно орбитальная скорость вращающегося объекта соответствует

где И далее у нас есть то, что указывает на то, что вращающийся объект имеет среднее тангенциальное ускорение, это просто эффект расширения пространства-времени, но не существует реальной тангенциальной силы. Этот результат демонстрирует недавно наблюдаемый факт, что скорость вращения Земли становится все быстрее и быстрее, потому что обнаружено, что астрономическая единица увеличивается, но продолжительность года не меняется 14, 21, и этот факт, очевидно, не понимается традиционными знаниями. Уравнения (2.6) - (2.9) достаточно квалифицированы для описания различных движений в центральном гравитационном поле, а не только для работы с эллиптическим движением.

Пример 1: см. рис. 2. Предположим, что временной объект находится в точке D, скорость равна, и, если не учитывать расширение пространства-времени, его следом является внутренний маленький эллипс, теперь определите положение и скорость времени с учетом расширения пространства-времени.

Решение: в момент времени D прибывает в точку N, чтобы соответствовать закону Хаббла, реальное положение вращающегося объекта во времени точно определяется на эллипсе, который проходит через точку N, может также думать в точке B и присоединяться к точке O (центральное положение тела). до точки B, то точка A - это позиция, в которую объект должен прибыть в соответствии с классической теорией в момент времени, скорость легко решается с помощью классической теории. Здесь OD и уже известны, так как из (2.2) мы имеем, поэтому OA можно решить, заметим, что здесь, принимают значения времени, рассматриваемые как константы в ходе интеграла. И в соответствии с этим мы можем решить здесь. Наконец, используя, мы можем определить реальную скорость во времени.

Пример 2. Изучить вековое изменение расстояния до перигея или апогея Луны из-за расширения пространства-времени и, ссылаясь на данные приливных ритмов, изучить среднюю скорость лунного спада за последние 450 млн лет, а также изменение продолжительности звездных суток. .

Решение: сегодня расстояние до перигея Луны равно, и, согласно расширению Хаббла, за год расстояние увеличивается на 1 год, а расстояние до апогея соответственно увеличивается за 1 год. Увеличение разницы между расстояниями апогея и перигея из-за расширения пространства-времени составляет год, но значение наблюдений составляет около 6 мм 14, 15, что означает, что приливы увеличиваются только на 2,9 мм в год. И из-за расширения пространства-времени большая полуось увеличивается на, но значение наблюдений составляет около 3,8 см (данные лунного лазерного измерения дальности), что означает, что сегодня прилив увеличивает большую полуось всего на 1,03 см в год. Если приписать увеличение на 3,8 см приливному эффекту, то с помощью расчетов Джеймс Уильямс обнаружил изменение эксцентриситета необоснованным 14, 15, 16.

Приведенный выше результат показывает, что влияние прилива весьма ограничено лунной орбитой, а эффект расширения пространства-времени является основной динамикой развития орбиты. И только когда масштаб небесного тела не слишком мал по сравнению с расстоянием между двумя небесными телами, влияние приливов отчетливо.

Теперь посчитайте среднюю скорость лунного спада за последние 450 миллионов лет. Приливные ритмы говорят нам, что ордовикский период (начавшийся 485 млн лет назад и завершившийся 443 млн лет назад) в году насчитывал 382,7 сидерических дня и 13,81 сидерических месяца20. Поскольку период обращения Земли не меняется без учета приливов и отливов в системе Солнце-Земля, таким образом, длина года остается неизменной, тогда длина сидерического месяца была выражена как, сегодня длина равна 20. Используя и, универсальную наблюдаемую плотность, для двух моментов,

``, из (2.10) получаем. Таким образом, средняя скорость увеличения большой полуоси Луны за последние 450 млн лет сейчас составляет

Это указывает на то, что скорость рецессии в прошлом была выше, чем сегодня, 3,8 см / год, и совместима с формулой приливов и отливов 16, 23. С его помощью рассчитывается скорость спада во время ордовика для

который показывает, что чем дальше расстояние, тем слабее влияние приливов.

Однако без учета изменения массы Земли с использованием закона Кеплера рассчитывается соответствующая средняя скорость рецессии, которая ниже сегодняшних 3,8 см / год и, очевидно, не является самосогласованной. Это просто так называемая аномалия скорости падения Луны. И после рассмотрения (1.11) аномалии больше не возникает. Затем оцените скорость изменения продолжительности звездных суток сегодня.

Во время ордовика продолжительность звездных суток составляла, а сегодня составляет 23,9.час. Таким образом, средняя скорость изменения продолжительности звездных суток за последние 450 миллионов лет равна

Поскольку расширение пространства-времени не изменяет различные периоды вращения или обращения, изменение длины дня происходит только из-за прилива, а для приливного взаимодействия сохраняется угловой момент, и следующее эмпирическое уравнение (2.14), полученное Р.Г. Уильямсоном 15, имеет вид все еще актуально для лечения приливного вопроса.

Где - угловая скорость вращения Земли, а - угловая скорость вращения Луны. Используя (2.5), скорость изменения длины сидерического месяца равна сегодняшнему дню (после нижнего индекса m и e относятся к Луне и Земле, соответственно),

А с использованием скорости изменения длины звездных суток сегодня рассчитывается как

Этот результат меньше, чем среднее значение 0,8 мс / цикл, и поэтому является разумным и еще раз подтверждает, что прошлые приливные воздействия сильнее, чем сегодня.

Однако некоторые другие работы, например, согласно записям о затмениях за 2700 лет, без учета расширения пространства-времени, заключают, что текущая скорость изменения длины дня составляет, что, очевидно, выше среднего значения 0,8 мс / цикл и, следовательно, является необоснованным. Это как раз так называемая аномалия изменения продолжительности 10-го, 11-го, 12-го, 13-го, 14-го дня. Одним словом, скорость изменения прошлого должна быть быстрее, чем сегодня.

3.3. Связь с точным описанием общей теории относительности

Далее докажем, что уравнение (2.6)

уравнения (2.9) являются приближениями точного описания общей теории относительности при малых скоростях и слабом поле.

Теорема Биркгофа указывает, что в гравитационном поле сферической симметрии, независимо от того, как ведет себя гравитационный источник, пока сферическая симметрия поддерживает, линейный элемент имеет ту же форму

То есть с независимыми переменными (2.16) является решением уравнения вакуумного поля. Когда масса центрального тела изменяется и удовлетворяет уравнению (1.11), гравитационное поле все еще описывается (2.16), другими словами, уравнение (2.16) описывает не только гравитационное поле статического источника, но также и гравитационное поле переменного источника, единственное требование: сферическая симметрия сохраняется. В метрическом поле, описываемом (2.16), для вращающегося объекта, в системе координат, в метрике,,,,, и как движение плоскости, уравнение геодезии

ее решение есть, а другое ее решение есть, и, комбинируя с (2.16), получаем уравнение траектории вращающегося объекта

и - две интегральные константы. Читатели могут обратиться к любому учебнику общей теории относительности, посвященному (2.17). На расстоянии или в слабом поле после пренебрежения уравнение (2.17) имеет приближенное решение

По сравнению с (2.6) и (2.7) для конкретного центрального тела массой M (t) заключаем, что константа.

это преобразование гарантирует, что если пренебречь расширением пространства-времени, а именно р (t) = 1, все вернутся в поле статической метрики. А на расстоянии или в слабом поле (2.18) преобразуется в (2.7), а именно. Для другой функции M (t) постоянная k. отличается. И дальше получаем

что означает выполнение (2.6) в слабом поле. До сих пор мы уже доказали, что (2.6)

(2.9) являются приближениями общей теории относительности при низкой скорости и слабом поле, а именно, расширение орбит планет в соответствии с законом Хаббла является результатом общей теории относительности. Подстановка в (2.17) дает более строгое уравнение траектории в фоновой системе координат.

которая представляет собой постепенно увеличивающуюся и вращающуюся спиральную линию, точки на этой линии уходят от центрального тела и соответствуют закону Хаббла. И шКогда (2.20) используется для спиральной галактики, спиральные рукава вращаются и тем временем вытягиваются наружу, галактика становится все больше и больше, то есть галактическое образование лежит в постепенном росте, а не в скоплении существующей материи. Произвольно выберите три плоскости разного времени в пространстве и возьмите три равных квадрата на трех плоскостях соответственно, черные точки представляют галактики, разрезанные плоскостями, рисунок 3 - схематический набросок, показывает, что галактики растут, в то время как пространство увеличивается, более раннее время есть, галактики меньше и плотнее. Обратите внимание, что более ранняя стадия означает время около начала недавней циркуляции расширения и сжатия, начало расширения - это просто конец предыдущего сжатия. Равномерность распределения материи в большом объеме сегодня - это просто увеличение однородности раннего распределения материи в маленьком телескопе. Завершение процесса расширения и сжатия Вселенной вызывает циркуляцию: в начале расширения или в конце сжатия масса всей галактики равна нулю. И сегодня Вселенная находится в стадии расширения, до сих пор расширение уже длится, что соответствует возрасту Большого взрыва.

В мире, Галактики или небесные тела возникают в результате постепенного роста, но не из скопления существующего материала, новая материя постоянно генерируется внутри небесных тел или галактик. Обычные сохраняющиеся законы являются приближением малого пространства-времени, а в большом пространстве-времени больше не действуют одинаково.

3.4. Квантовый механизм материи непрерывно создается в небесных телах, загадка солнечного нейтрино

говорит нам, что отрицательное давление в небесных телах эквивалентно полю отрицательной энергии, это постоянное возбуждение отрицательной энергии, которое создает материальные частицы, это гарантирует полную энергию во Вселенной, а именно, сумма отрицательной и положительной энергии равна нулю на всем протяжении .

А поскольку материя во Вселенной нейтральна, зарождающиеся материальные частицы представляются нейтронами, и вскоре некоторые нейтроны распадаются на протоны. Начальные ядерные реакции должны быть

Последняя реакция объясняет, почему измеренные нейтрино меньше теоретического значения. Большинство нейтрино и антинейтрино аннигилируют в фотоны, измеренное значение которых меньше теоретического.

Неправильно понимать нейтринную загадку для преобразования, которое электрические нейтрино превращают в нейтрино, потому что мы не нашли нейтрино с равным числом нейтрино.

Отрицательное энергетическое поле внутри небесных тел предлагает много энергии, только незначительная энергия излучается, а основная энергия остается в небесных телах в форме материи, например, Солнцу сегодня предлагается энергия в год в соответствии с уравнением (1.11)

и наблюдения показывают, что сегодня Солнце излучает энергию в год, составляющую лишь 2/100000000 от общей предлагаемой энергии. Обилие элементов в небесном теле можно оценить с помощью статистической механики, см. 7

3.5. Эволюция температуры, яркости и давления газа на поверхности небесных тел

В соответствии с принципом, согласно которому пространство, небесные тела и галактики вместе расширяются с одинаковым размером, радиус небесного тела будет увеличиваться с расширением пространства и встречаться, то есть, и для произвольных двух моментов существует, используя формулу в через год сегодня радиус Земли увеличивается на, что соответствует недавним наблюдениям 17, 18, 22. 2,7 миллиарда лет назад его радиус составлял около 5185 км.

Легко вывести, что ускорение свободного падения поверхности звезды в два случайных момента встречает

Далее атмосферное давление поверхности изменяется, чтобы соответствовать

Здесь используется для выражения общего давления, чтобы различить давление как гравитационный источник , и выражение высоты газа на поверхности небесного тела, и в соответствии с принципом равнопропорционального расширения в разное время высота атмосферы эволюционирует, чтобы встретиться.

В соответствии с (2.22), радиоизотопное давление газа на поверхности Земли с 2,7 миллиарда лет назад по сегодняшний день находится в центре.

Если вещество вокруг центра соответствует закону идеального газа, температура изменяется, чтобы соответствовать

Расширение небесных тел с одинаковой плотностью означает, что температура небесных тел должна постоянно повышаться, чтобы противостоять непрерывно возрастающей гравитации.

Но нас интересует температура поверхности, потому что она напрямую связана с наблюдением. Мы рассматриваем соотношение масса-светимость, ниже приведены несколько общепринятых эмпирических формул

Эти отношения показывают горизонтальную связь между небесными телами, и теперь мы используем их для исследования вертикального сравнения самого небесного тела. ,, - правильное расстояние от небесного тела до нас, абсолютная светимость, и - это абсолютная яркость, это яркость зрения, неизменны, и мы можем получить следующие соотношения относительно яркости и температуры поверхности одного и того же тела

Обратите внимание, что, соответственно, абсолютная светимость и масса Солнца сегодня можно рассматривать как константы. В практическом плане соотношение яркости Солнца составляет 2,7 миллиарда лет назад и сегодня.

что указывает на то, что солнце все ярче и ярче. Опять же, если температура поверхности Земли сегодня составляет 298 К (25 ° C), то это было 2,4 миллиарда лет назад.

а именно 38 ° C , - это мир льда. Таким же образом мы можем вычислить, что температура поверхности Земли составляла 0 ° C 0,9 ​​миллиарда лет назад, что означает, что жизнь зародилась 0,9 миллиарда лет назад.

Недавнее углубленное исследование 23 показывает, что Земля была хоккейной площадкой 2,4 миллиарда лет назад, температура экватора составляла -40 ° C, этот вывод полностью соответствует нынешней теории. И недавнее другое углубленное исследование 24 показывает, что атмосферное давление 2,7 миллиарда лет назад было вдвое меньше сегодняшнего, яркость Солнца 2,7 миллиарда лет назад составляла 15% от сегодняшнего, что очень согласуется с нашим результатом.

Это непрерывное создание материи, которая делает небесные тела все ярче и ярче, их температура выше, а Вселенная была темной десять миллиардов лет назад, а так называемый огненный шар Большого взрыва вообще не существовал.

Наблюдения показывают, что Солнце действительно становится все ярче и ярче, что ошибочно объясняется гравитационным коллапсом в рамках Большого взрыва. Фактически, поскольку мы думаем, что масса Солнца все меньше и меньше из-за непрерывного горения, его гравитация должна быть все меньше и меньше, и, следовательно, коллапс должен быть все слабее и слабее, солнце становится невероятно ярче и ярче. И более серьезный вопрос заключается в том, что не существует управляемого механизма, почему горение не происходит ни слишком быстро, ни слишком медленно.

Одним словом, в рамках Большого взрыва температура вещества может только становиться все ниже и ниже, и солнце не может становиться все ярче и ярче, и земля тоже не становится все горячее и горячее. Мир, основанный на большом взрыве, на самом деле представляет собой постепенно умирающий и приходящий в упадок мир, и наоборот, мир, основанный на непрерывном творении, - это мир энергичный и бурный.

Фактически, картина формирования и эволюции галактик, данная Большим взрывом, противоречит второму закону тепловой динамики. В свете теории большого взрыва, от высокого беспорядочного статуса различные частицы постепенно слились и начали иметь общую скорость и, наконец, сформировали различные небесные тела и галактики, очевидно, что это был эволюционный курс от крайне беспорядочного теплового движения к высокоупорядоченному механическому движению. , таким образом, этот курс был курсом, в котором энтропия уменьшалась и, очевидно, запрещенным тепловым динамическим вторым законом, и в природе не могло произойти на самом деле. О проблемах большого взрыва см. 25, 26.

4. Приложение: Проблемы с исходным уравнением поля на практике и в теории.

Верна теория или нет, в конечном итоге определяется практикой. Хотя внешнее решение исходного уравнения поля хорошо согласуется с наблюдаемыми результатами, в применении к космологии его внутреннее решение в принципе столкнулось с проблемами, то есть когда связь между расстоянием и повторным смещением, выведенная из уравнения поля, соответствовала По наблюдаемым данным плотность Вселенной должна быть нулевой или отрицательной, это, очевидно, невозможно. Кроме того, исходное поле также приводило к некоторым внутренним трудностям и абсурду, таким как затрудненная плоскостность, затрудненный горизонт, затрудненный магнитный монополь и так далее. Эти задачи фактически объявили о серьезных ошибках в исходном уравнении поля. Фактически, теоретически коэффициент связи также может оказаться не слишком разумным. Мы знаем, что, пренебрегая слабым полем, применяя его к статическому состоянию, которое мы имеем, и, с другой стороны, которое требует, очевидно, легче реализовать требование, чем, то есть, коэффициент связи, полученный с предположением, имеет слишком большую ошибку . Но когда люди почувствовали, что выводы, сделанные из исходного уравнения поля, не согласуются с наблюдениями, не было сомнений в правильности коэффициента связи, чтобы приспособиться к данным наблюдений сверхновой Ia, люди добавили в уравнение космологическую константу, а именно

которое на самом деле является наиболее прямой модификацией исходного уравнения поля, математической проблемы здесь нет. Но такая модификация означает, что даже при отсутствии материального пространства-времени все равно искривлено, что, очевидно, противоречит первоначальному замыслу общей теории относительности. Во-вторых, (3.1) не может вернуть геодезическую движущихся частиц в поле сферической симметрии к закону тяготения Ньютона на расстоянии, потому что с увеличением расстояния космологическая постоянная постепенно начинает играть главную роль и не может продолжаться. чтобы пренебречь. Следовательно, ни одна эта модификация не является самосогласованной в теории и не может быть проверена в Солнечной системе. Это потому, что (3.1) не может вернуться к закону Ньютона, строго говоря, (3.1) нельзя назвать уравнением гравитационного поля, это ничто. Далее следует указать, что любая модификация уравнения поля должна возвращаться к теории Ньютона в сферически-симметричном гравитационном поле на расстоянии, иначе это не будет успешной модификацией и должна быть запрещена.


Уникальная космология Книги Бытия 1 против древних ближневосточных и египетских параллелей - Майкл Г. Хазель, Герхард Ф. Хазель

Первые главы Библии (Быт.1 & ndash11) содержат историю возникновения, уделяя особое внимание естественным и историческим истокам и последующей истории мира и человечества. [1] Больше нигде в Писании мы не находим такого исчерпывающего и подробного повествования о происхождении земли и человечества. Хотя это важно само по себе, это приобретает большее значение, когда мы признаем, что космология Бытия и рассказ о сотворении Бытия приходят к нам без соперников. Нигде на древнем Ближнем Востоке или в Египте не было зарегистрировано ничего подобного. Уникальные слова о Создателе, творении и творении и Боге, мире и человечестве в Бытии 1 и 2 & mdash задают тон для чудесного и уникального спасительного послания Библии. Мы можем без колебаний сказать, что мир и человечество были в начале и сейчас остаются в руках Творца. Писание может говорить о конце мира и человечества только потому, что Бог является Создателем этого мира и человечества. [2]

ГЕНЕЗНАЯ КОСМОГОНИЯ ТОЧНОСТИ

В этом возвышенном и возвышенном представлении творения мы имеем первое представление о мире и человечестве как о целостности с самого начала. Никто не испытывает и не знает их в целом. Но в библейском рассказе о сотворении эти реальности выражаются в своей совокупности как происходящие от Создателя. Целостность созданного Богом мира и того, что в нем находится, изображает, как происхождение и продолжающееся существование мира и жизни выражаются в категориях времени и пространства.

Вопреки широко распространенному представлению о том, что нет необходимости вступать в диалог между библейским представлением о творении и творении и научными поисками понимания мира и человечества, мы утверждаем, что диалог и взаимодействие не только желательны, но и по существу необходимы. Науки могут иметь дело только с частичными сферами знания, но не с целостностями.

Цель представления и описания мира в его совокупности уже раскрыта в первом стихе Библии: «В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1: 1) [3]. В этом компактном предложении содержатся четыре основных утверждения, которые являются совершенно новыми в поисках человечеством понимания происхождения мира и самих себя.

Первое утверждение утверждает, что Бог сотворил небеса и землю «в начале». Тогда было время, когда этот шар и окружающие его атмосферные небеса не существовали. В отличие от древней ближневосточной мифологии [4], в которой земля не имела начала, и в отличие от греческой философской мысли, в которой существование мира от вечности является основным предположением [5], космология Бытия фиксирует использование фразы & ldquoв начале & rdquo (brē ʾ & scaron & icirct) абсолютное начало творения. [6] Глубокое выражение «в начале» отделяет мировоззрение раз и навсегда от циклического ритма языческой мифологии и спекуляций древней метафизики. Этот мир, его жизнь и история не зависят от циклического ритма природы, но возникли как акт творения трансцендентным Богом.

Второе утверждение: Бог - Творец. Как Бог, Он полностью отделен от природы и независим от нее. Действительно, Бог продолжает воздействовать на природу, но Бог и природа разделены и никогда не могут быть отождествлены в какой-либо форме эманационизма или пантеизма. Это контрастирует с египетскими представлениями, где сам Атум является изначальным курганом (Benben), из которой возникла вся жизнь в космологии Гелиополиса или где Птах сочетается с & ldquote землей, которая поднимается & rdquo (Та-татен) в теологии Мемфиса. [7] В египетских космологиях «все содержится в инертной монаде, даже Бог-создатель». [8]

Третье утверждение состоит в том, что Бог действовал в указанном творении. Особый глагол бара ʾ, & ldquocreate, & rdquo имеет в Библии только живого Бога в качестве субъекта. Он подчеркивает, что только Бог является Творцом и что никто другой не участвует в этой особой деятельности. Любая аналогия с идеей творения в сферах человеческих усилий полностью исключена из деятельности Бога по созданию творения. Поскольку этот глагол никогда не употребляется с винительным падежом иметь значение (например, & ldquostuff & rdquo откуда Бог творит), этот глагол бара Только в [9] содержится & mdashс ударением фразы & ldquo в начале & rdquo & mdash идея творения из ничего (Creatio ex-nihilo). [10] Поскольку земля описана в следующем стихе (ст. 2) в ее грубом состоянии запустения и опустошения, & ldquocreate & rdquo в первом стихе Бытия должно означать призыв к существованию изначальной материи в формировании мира [11].

Четвертое утверждение касается объекта творения, материала, созданного божественным творением, а именно: «Небо и земля». В еврейском языке эти два слова заменяют наш термин космос. Тщательное исследование сорока одного употребления сложных терминов «небо и земля» показывает, что эти слова не означают, что Бог создал всю вселенную с ее тысячами галактик в то время, когда Он создал мир. [12] В центре внимания остается планета Земля и ее более или менее непосредственное окружение. Возвышенные идеи, выраженные в этом первом стихе Библии, задают тон всей космологии Бытия.

СОВРЕМЕННЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ БИБЛЕЙСКОЙ КОСМОЛОГИИ

Давайте теперь обратимся к некоторым из наиболее важных вопросов, касающихся космологии Бытия в частности и библейской космологии в целом. Широко распространено мнение, что библейская космология, а следовательно, и космология Книги Бытия, является мифологической [13] и поддерживает древнюю картину трехэтажной вселенной с небом наверху, плоской землей и подземным миром внизу. [14] Если это понимание сочетается с предположением, что Библия поддерживает геоцентрическую вселенную [15], то оно кажется безнадежно устаревшим. На основе этих взглядов многие современные ученые пришли к убеждению, что библейская космология исторически обусловлена, отражая примитивную и устаревшую космологию древнего мира. [16] Поэтому многие говорят, что от библейской космологии следует отказаться и заменить ее современной, более подходящей научной.

Исследователь Нового Завета Рудольф Бультманн написал несколько десятилетий назад, что в Новом Завете & ldquothe мир рассматривается как трехэтажное строение с землей в центре, небом вверху и подземным миром внизу & rdquo [17], состоящим из ад, место мучений. Визуальные изображения космологии Ветхого Завета, по мнению других авторов, буквально изображают аналогичную картину трехэтажной вселенной с физическими хранилищами воды, снежными камерами ветров и окнами. Это изображено в сводчатом своде небес над плоской землей, в центре которого находится пупок с водами под землей и реками в преисподней. [18] Такая мифологическая космология сейчас устарела, писал Бультман [19], и поэтому он открыл знаменитую программу & ldquodemythologization & rdquo [20] Современные люди не могут поверить в такую ​​мифологическую космологию, одновременно летая на реактивных самолетах, просматривая в Интернете и с помощью смартфонов. [21]

В современном мышлении это оставляет открытыми только две альтернативы: либо (1) принять предполагаемую мифологическую картину мира ценой интеллектуальной жертвы (sacrificium intellectus), или (2) отказаться от библейской космологии и принять то, что окажется последней научной теорией. Мы считаем, что эти альтернативы, которые уходят в корень человеческого понимания Бога, ложны. Находим ли мы при ближайшем рассмотрении какие-либо доказательства существования трехэтажной вселенной где-нибудь в Библии? Поддерживает ли Библия идею геоцентрической вселенной? Во всяком случае, Библия сосредоточена на человеке, или, точнее, на взаимоотношениях между Богом и людьми. [22] В Ветхом Завете Бог является центром всего [23], но не физическим центром. Библия не поддерживает идею физического центра. Согласно Библии, Солнечная система может быть геоцентрической, гелиоцентрической или чем-то еще.

Откуда возникла интерпретация того, что Библия представляет собой геоцентрическую картину? Это возникло в пост-новозаветные времена, когда ведущие богословы приняли космологию Птолемея второго века нашей эры и истолковали Библию на основе этой небиблейской космологии. [24] Позорных дел, связанных со знаменитым судом над Галилеем в семнадцатом веке, можно было бы избежать, если бы церковные богословы-консультанты признали, что их интерпретация некоторых библейских текстов была обусловлена ​​традицией, основанной на космологии языческого математика-географа Птолемея. [25]

Хотя сегодня мы свободны от космологии Птолемея, огромное количество библеистов все еще читают космологию Библии через призму языческих космологий древнего Ближнего Востока и Египта. То, что так широко утверждается, что смысл текстов, относящихся к библейской космологии, на самом деле является не чем иным, как сомнительной интерпретацией, основанной на весьма проблематичной герменевтике. Более того, утверждение, что космология Библии является мифологической, появилось довольно недавно. [26] Мы утверждаем, что Библия, правильно и честно истолкованная на ее собственном языке, приемлема для современного ума и не представляет космологии, столь широко приписываемой ему.

БИБЛЕЙСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ КОСМОЛОГИИ

Широко распространенное представление о том, что библейская космология отражает языческую картину трехэтажной Вселенной, широко отбросило ее тень. Но сначала мы должны спросить, имели ли древние мифологические космологии четко очерченную трехэтажную вселенную. Древнеегипетская точка зрения в мемфитском богословии заключалась в том, что постоянным местом умерших был Запад. [27] В Амдуате Нового Царства умерших поглощает солнце Нут на Западе, они путешествуют через двенадцать часов ночи и выходят вместе с солнцем в рай, испытывая ежедневное возрождение и воссоздание. [28] В ханаанской мифологии верховное божество Эль располагалось на троне около источников Двуречья, посреди Двойной Бездны, [29] что означает, что боги не всегда жили на небесах или в верхних слоях земли. история предполагаемой трехэтажной вселенной. [30] Ханаанский бог Ваал, которому, к сожалению, иногда поклонялись некоторые израильтяне-идолопоклонники, [31] жил на горе Зафон [32] в северной Сирии, в устье реки Оронт. [33] Эти примеры показывают, что единой древней мифической картины трехэтажной Вселенной не существовало. Мертвые могли обитать на Западе, боги - в различных частях земли, а не в небесном мире. Наиболее полное исследование космической географии Месопотамии делает вывод о том, что не существовало веры в трехэтажную Вселенную с твердым металлическим сводом, а скорее утверждает, что месопотамцы верили в шесть плоских небес, подвешенных одно над другим на тросах. [34] Это понятие вообще отсутствует в библейской космологии.

Термин & ldquodeep & rdquo (tĕh & ocircm) в Бытие 1: 2 занимает видное место в аргументах тех ученых, которые поддерживают точку зрения о трехуровневости космологии Бытия. Наверху есть небо, а внизу земля (ст. 1), а внизу - «глубина», интерпретируемая как «первобытный океан». Утверждалось, что этот термин tĕh & ocircm происходит от имени Тиамат, мифического вавилонского монстра и богини первобытного океанического мира в национальном эпосе. Энума Элиш. [35] Tĕh & ocircm как говорят, содержит «эхо старого космогонического мифа» [36], в котором бог-творец Мардук вступает в бой с Тиамат и убивает ее. [37] Толкование библейского термина tĕh & ocircm филологически и морфологически зависит от Тиамат, сегодня это неверно на основе продвинутого понимания сравнительной семитской филологии [38], и на самом деле & ldquo; фонологически невозможно сделать вывод, что tĕh & ocircm & lsquoocean & rsquo был заимствован у Тиамат. & rdquo [39] Тридцать пять вариантов использования tĕh & ocircm и его производные формы в Ветхом Завете показывают, что это обычно & ldquoa поэтический термин для обозначения большого водоема & rdquo [40], который полностью & ldquononmythical & rdquo [41]. Предположить, что в Бытие 1: 2 есть остаток Конфликт мифа о языческой битве состоит в том, чтобы прочитать древнюю мифологию в космологии Бытия - то, с чем текст фактически борется. [42] Описание пассивного и бессильного, недифференцированного и неорганизованного состояния & ldquodeep & rdquo в Бытие 1: 2 показывает, что этот термин немифичен по содержанию и антимифичен по назначению.

Совсем недавно для этого мифа о битве за хаос, включенного в Книгу Бытия, было предложено ханаанское происхождение, знаменующее сдвиг происхождения из Вавилона на Запад. [43] Но этому мало свидетельств. Срок yamm & icircm, & ldquoseas, & rdquo не появляется до Бытие 1:10, хотя этого можно было ожидать в первых нескольких стихах повествования. Любая связь с ханаанским божеством сладкий картофель поэтому нетрудно предположить, что более ранний миф о ханаанских драконах существовал на фоне Быт. 1: 2 & rdquo [44]. Более того, некоторые ученые отвергают, что в Угарите вообще существовал миф о сотворении мира [45]. ] и другие задаются вопросом, был ли Баал когда-либо богом-творцом. [46]

Что мы можем сказать о & ldquote источников великой бездны & rdquo, упомянутых дважды в повествовании о потопе в Бытии (Быт. 7:11 8: 2)? [47] & ldquogreat deep & rdquo (tĕh & ocircm rabb & acirc) несомненно относится к подземным водам. Но в этих текстах нет никаких предположений, что эта подземная вода связана с мифологией подземного моря, по которому плавает Земля. [48] ​​Во время наводнения источники подземных вод, которые питают источники и реки, раскололись с такой мощью и силой, что вместе с проливным ливнем, накопившимся в атмосферных небесах, происходит всемирное наводнение.

Подземные объекты, такие как & scaronĕ ʾ & ocircl& mdash & ldquote воды под землей & rdquo [49] & mdas, а знаменитые & ldquopillars & rdquo не могут, при более тщательном исследовании, поддержать предполагаемый трехэтажный или трехэтажный взгляд на мир. И Скаронĕ ʾ & ocircl неизменно то место, куда уходят мертвые люди. [50] Это образное выражение могилы [51] и может быть приравнено к обычному еврейскому термину для & ldquograve & rdquo (Qeber). [52] В Библии & scaronĕ ʾ & ocircl никогда не упоминает подземный мир мрачной тьмы или вод как обитель мертвых, как это было задумано в языческой мифологии среди вавилонян и греков. Как обозначение могилы, & scaronĕ ʾ & ocirclконечно, подземный, потому что он в земле. [53] Три употребления фразы «воды под землей» (Исх. 20: 4 Втор. 4:18, 5: 8) относятся к водам ниже береговой линии, потому что в одном из текстов (Втор. 4:18) ), это действительно место, где обитают рыбы.

Некоторые поэтические отрывки описывают основы земли как покоящиеся на & ldquopillars & rdquo (ʿ am & ucircd в Иов 9: 6 и Пс. 75: 3 māz & ucircq в 1 Сам. 2: 8). Отметим, что эти слова используются только в стихах и лучше всего понимаются метафорически. Их нельзя истолковывать как буквальные столпы. Даже сегодня мы метафорически говорим о «сторонниках церкви», имея в виду стойких сторонников общины верующих. Итак, & ldquopillars & rdquo земли, упомянутые в этих отрывках, являются метафорами, описывающими, как Бог поддерживает или движет внутренние основы, которые удерживают землю на месте и вместе, потому что Он - Творец.

Давайте теперь перейдем от того, что «находится под землей», к тому, что находится наверху ». Акт творения на второй день вызывает к существованию небосвод (рак и ицирка ʿ в Быт. 1: 7). Небосвод часто ассоциируется с твердостью и твердостью, [54] идеи, заимствованные из Вульгаты. твердь и Септуагинта стер & eacuteōma но не от первоначального термина на иврите. Широко распространено мнение, что небосвод представляет собой твердое тело, выполненное в виде твердого тела. [55] рак и ицирка ʿ, который традиционно переводится как & ldquofirmament, & rdquo лучше передается с & ldquoexpanse. & Rdquo [56] Некоторые пытались задокументировать на основе небиблейских текстов, которые рак и ицирка ʿ твердый, [57] возможно, полоса металла. [58] Но эти попытки объяснить еврейский термин рак и ицирка ʿ, & ldquoexpanse, & rdquo не убеждают. Такие интерпретации основаны на необоснованных филологических догадках и внебиблейских мифических представлениях, но не на том, что на самом деле требуют библейские тексты. [59]

В таких отрывках, как Бытие 1: 7, Псалом 19: 1 и Даниил 12: 3, рак и ицирка ʿ имеет значение изогнутого пространства неба, которое для наблюдателя на земле кажется огромным перевернутым сводом. У Иезекииля (1:22, 23, 25, 26 10: 1) он имеет смысл «расширенной» платформы или ровной поверхности. [60] Ни один текст Священного Писания не учит, что твердь или, лучше сказать, небесное пространство является твердым, твердым или что-либо удерживает.

Дождь не проникает через «окна неба» на твердом небосводе. Из пяти текстов в Библии, которые относятся к «окнам неба», только история потопа (Быт. 7:11 и 8: 2) связывает их с водой, и здесь вода не исходит из рак и ицирка ʿ но из & scaronāmayim, & ldquoheaven. & rdquo. Остальные три текста ясно указывают на то, что выражение & ldquowindows of heaven & rdquo следует понимать в небуквальном смысле, это изобразительный язык, точно так же, как мы сегодня говорим о & ldquow windows of the mind & rdquo или & ldquovault of heaven & rdquo, не подразумевая, что в уме есть окна со створками и стеклом, или что небо в буквальном смысле представляет собой свод из твердых кирпичей или бетона. В 4 Царств 7: 2 ячмень проникает через & ldquow windows в небесах. & Rdquo В Исаии 24:18 кажется, что это неприятности и страдания, которые используют этот вход, в то время как в Малахии 3:10 благословения проходят через & ldquote окна небесные & rdquo [ 61] Такой образный язык не поддается реконструкции библейской космологии. Это подчеркивается тем фактом, что Библия совершенно ясно говорит о том, что дождь идет из облаков (Суд. 5: 4 1 Цар. 18:45), [62] которые находятся под, а не над твердью или пространством неба (Иов 22:13). , 14). В Псалме 78:23 эта ассоциация облаков с & ldquodoors небес & rdquo явно выражена в синонимичном поэтическом параллелизме: & ldquo, Тем не менее, Он повелел облакам наверху и открыл двери небес & rdquo (NASB). [63] В Ветхом Завете, когда идет сильный дождь, это выражается образно выражением, что окна или двери небесные открываются. [64]

Признание небуквального, метафорического использования слов & mdash изобразительный язык & mdashin Библии очень важно. Если Библия читается и интерпретируется на ее собственном языке, обычно нетрудно распознать такой язык. Один писатель эффективно выразил эту идею следующим образом: «Критический читатель через тысячу лет вполне может подумать, что двадцатый век придерживался идеи трехэтажного твердого разума с дверями и воротами. Мы знаем, насколько он был бы неправ, но мы все равно будем утверждать, что эти фразы являются законными метафорами, и, действительно, почти важными метафорами для перевода непространственных идей на пространственный и понятный язык & rdquo [65].

На основании свидетельств в Библии широко распространенное предположение о том, что библейская космология является космологией трехэтажной вселенной, не может быть поддержано. Так называемая примитивная или первобытная точка зрения оказывается & ldquo; определенной интерпретацией, а не той, которая была получена из самих текстов & rdquo [66]. Даже когда существует близость во времени и месте между терминами в Библии и в небиблейских тексты, это не обязательно означает, что каждый древний писатель, вдохновленный или нет, имел в виду то же или даже похожее значение.

ДРУГИЕ АСПЕКТЫ КОНТРАСТНОСТИ И ПОЛЕМИИ В АККАУНТЕ GENESIS CREATION

Большая часть этого исследования была занята предметом предполагаемой библейской космологии, предполагаемой трехуровневой картины мира, потому что это точка, с которой начинаются все современные обсуждения библейской космологии и мифологии и на которой так много остальное зависит. Теперь мы обратимся к другим аспектам контраста и полемики в отношении древних ближневосточных и египетских рассказов.

МОРСКОЙ МОНСТР ИЛИ МОРСКИЕ СУЩЕСТВА?

В рамках божественного творческого акта на пятый день (Быт. 1:20 и 23) Бог создал «великих китов» (ст. 21) или «великих морских чудовищ», как более поздние переводы (RSV, NEB, NAB) передают термин на иврите tann & icircnim. [67] В угаритских текстах родственный термин tnn появляется как персонифицированное чудовище, дракон, которого одолела богиня Анат, бог-создатель. Оправдано ли связывать библейский термин с мифологией как выражением мифологического влияния? Срок tann & icircnim в Бытие 1:21 появляется в явно & ldquononmythological контексте. & rdquo [68] На основе других отрывков о творении в Библии, похоже, это общее обозначение больших водных существ [69] в отличие от маленьких водных существ, созданных следующими ( 1:21 см. Пс. 104: 25, 26). Бог & rsquos без особых усилий сотворил этих больших водных существ, что выражается глаголом & ldquocreate & rdquo (бара ʾ), который всегда делает упор на создание без усилий, демонстрирует преднамеренную полемику против мифической идеи творения посредством битвы и сражения. [70]

ОТСУТСТВИЕ БОРЬБЫ, СИЛЫ ИЛИ БОРЬБЫ

Красная нить противостояния языческим мифологическим представлениям также видна в указанном творении, когда небосвод или пространство (Быт. 1: 6, 7) возводятся без какой-либо борьбы. Древние ближневосточные и египетские мифологии связывают этот акт разделения с борьбой и борьбой. Древние космологии не впитаны и не отражены в Книге Бытия, а преодолены. [71]

СОЗДАНИЕ СЛОВОМ РТА

В библейской истории сотворения самой яркой особенностью является сотворение устным словом. Создание света в первый день из уст в уста (Быт. 1: 3 & ndash5) не имеет аналогов в месопотамской и египетской мифологии. [72] В Энума ЭлишМардук создает космос не посредством произнесения, а путем ужасного разделения Тиамат. & Rdquo [73] В эпосе Атра-Хасис люди созданы из плоти и крови убитого бога, смешанного с глиной, но & ldquono не намекает на использование мертвых божество или любой другой материал живого существа можно найти в Бытии. & rdquo [74]

Ряд ученых заявили, что сотворение из уст в уста лучше всего соответствует египетской космологии. [75] Однако есть несколько различных традиций, которые со временем развивались со значительными вариациями. [76] В космологии или теогонии Гелиополиса Атум порождает Эннеаду (девять богов) из себя посредством мастурбации или плевания, и оба родных брата родились - Шу и Тефнут ». [77] В Текстах Гроба Атум приравнивается к солнце в имени Ре-Атум. Иногда эти два понятия разделяются, например, & ldquoRe в вашем восходе, Атум в вашем окружении. & Rdquo [78] В этом смысле Атум, часто приравниваемый к богу солнца Ра, саморазвивается и является источником богов и всего сущего. [79] В мемфитском богословии Египта Птах сравнивается и противопоставляется Атуму. Принимая во внимание, что Атум был создан этим семенем и этими руками, (для) Atum & rsquos Ennead развился (ed) через его семя и его пальцы, но Ennead - это зубы и губы в этом рту, которые провозгласили идентичность всего и из которых возникли Шу и Тефнут, и родила Эннеаду. & rdquo [80] Здесь писатель достигает своей цели слияния двух рассказов, говоря & ldquot, что происхождение эннеады через зубы и губы (Птаха) совпадает с происхождением через семя и руки Атума. & rdquo [81] Рот, таким образом, приравнивается к пенису, из которого Шу и Тефнут возникли и породили Эннеаду & rdquo [82]. Именно через саморазвитие Атум или Птах создали богов. [83] То, что зубы и губы здесь можно сравнить с непринужденной речью, обнаруженной в творении Книги Бытия, игнорирует параллелизм, сделанный с Атумом. [84] Другие предполагают, что «речь» Птаха лучше всего описывается мантико-магическими высказываниями в мемфитском богословии Египта. [85]

Напротив, в повествовании Бытия нет намека на самозарождение или размножение. Повторяющееся выражение & ldquoБог сказал. . . и там / это было & rdquo (например, Быт. 1: 3, 6, 9, 11) говорит о несложном, всемогущем и неизменном божественном слове творения. Самосуществующее слово «Бог» подчеркивает огромную непреодолимую пропасть между библейской картиной творения и языческой мифологией. Космология Бытия подчеркивает существенное различие между божественным существом, творением и сотворенным существом, чтобы исключить любую идею эманационизма, пантеизма и дуализма.

ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПОЛЕМИКА

В различных критических случаях космология Бытия демонстрирует резко антимифическую полемику в описании созданного материала. Мы видели это в описании & ldquodeep, & rdquo. tĕh & ocircm (Быт. 1: 2) создание больших водных существ, tann & icircnim (1:21) творческое разделение неба и земли (1: 6 и ndash8) и творение посредством божественного слова (1: 3 и далее). К этому впечатляющему списку следует добавить описание создания и функции светил (1:14 & ndash18), чьи имена & ldquosun & rdquo и & ldquomoon & rdquo, несомненно, избегались именно потому, что эти термины использовались в то же время на древнем Ближнем Востоке и в Египте как имена. для астральных божеств. Использование & ldquogreater light & rdquo и & ldquolesser light & rdquo & ldqu создает сильный антимифический пафос & rdquo [86] или полемику, подрывая языческие религии и мифологию в фундаментальных моментах.

СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Великолепное повествование о сотворении мира из Бытия 1: 26 & ndash28 говорит о человечестве как о «вершине творения». [87] Термин бара ʾ используется в этих стихах три раза, чтобы подчеркнуть Божье указание сотворения человечества. Человек предстает как существо, уникально «благословленное» Богом (Быт. 1:28), чтобы быть «правителем мира» [88], включая правителя царства животных и растений. Все семенные растения и фруктовые деревья служат человечеству в пищу (1:29). Эта возвышенная картина божественной заботы и заботы о человеческих потребностях и физических потребностях резко контрастирует с целью создания человечества в шумеро-аккадской мифологии. Понимая этот контраст, можно сделать вывод, что автор Библии описал цель сотворения человечества сознательно, чтобы бороться с языческими мифологическими представлениями, в то же время подчеркивая ориентированность творения на человека.

Шумеро-аккадские мифы единодушно изображают создание человека как нечто запоздалое, возникшее в результате попытки избавить богов от каторжных работ и добывания еды и питья. [89] Это мифическое представление противоречит библейской идее о том, что человечество должно править миром как наместник Бога. Очевидно, что этот антимифический акцент не может быть результатом принятых языческих мифических представлений, скорее, он уходит корнями в библейскую антропологию и библейское понимание реальности.

В египетских космологиях & ldquo; до сих пор не известно подробное описание сотворения человека & rdquo [90]. Основным направлением египетских космологий является создание египетского пантеона, поэтому их лучше описывать как теогонии, хотя сами боги представляют естественное элементы. [91] Некоторые тексты указывают на то, что человечество возникло из слез Ра. & ldquoОни [Шу и Тефнут] принесли мне [Ре] мой глаз с ними, после того, как я объединил своих членов вместе, я плакал над ними. Вот как люди возникли из слез, вышедших из моих глаз ». [92] Основной упор делается не на создание людей, о котором [93] просто упоминается мимоходом, а на восстановлении глаза Ре, обладавший значительными магическими и защитными способностями в древнеегипетской мифологии. [94] В тексте «Гроб» (7.465, Заклинание 1130): «Я создал богов своим потом, а человечество - из слез моих глаз». Указывается, что люди & ldquocreated, как все остальное, и называются & lsquothe рогатым скотом бог & rsquo (Инструкция королю Мерикаре) или & lsquocattle of Re, & rsquo, но именно боги занимают центральное положение в космогониях & rdquo [95] В теологии Мемфитов создание людей вообще не упоминается.

СЕМЬ ДНЕВНАЯ НЕДЕЛЯ И ПОРЯДОК СОЗДАНИЯ

Полная последовательность творения в Бытие 1 демонстрирует возвышенный порядок, в котором когда-то была бесформенная пустота, которая превратилась в законченную экосистему, которая будет поддерживать жизнь. Божественная последовательность из шести буквальных, 24-часовых, последовательных и непрерывных дней, кульминацией которых является субботний покой [96], полностью отсутствует в древних ближневосточных и египетских источниках.

Сравнение с Энума Элиш указывает на некоторые аналогии в порядке творения: небосвод, суша, светила и, наконец, люди. Но очевидны и явные различия: (1) нет явного утверждения, что свет создается раньше светил. (2) Нет явного упоминания о сотворении Солнца (выводить это из характера Мардука как солнечного божества и из того, что сказано о сотворении Луны в Таблице V, слишком сомнительно). [97] (3) Нет описания создания растительности. (4) Наконец, Энума Элиш ничего не знает о сотворении какой-либо животной жизни в море, небе или на земле. Сравнение Книги Бытия и этого рассказа показывает, что в Бытие 1 описано в два раза больше процессов творения. [98] Можно провести только общую аналогию между порядком творения в обоих рассказах: & ldqu нет близких параллелей в последовательности действий. создание элементов, общих для обеих космогоний ». [99] Что касается времени творения, единственно возможный намек дается в отчете Атра-Хасис о сотворении человечества. Здесь четырнадцать кусочков глины смешиваются с кровью убитого бога и помещаются в утробу богини. После десяти месяцев беременности богиня рождает семь потомков мужского пола и семь женских особей. [100] Рождение человечества после десяти месяцев беременности не упоминается в Бытии. Адам и Ева созданы на шестой день. Связь субботы с ближневосточной историей также оказалась бесполезной. [101]

В египетских космологиях нет окончательности творения. [102] Скорее, существует «однодневный образец повторяющегося творения, происходящего каждое утро с восходом солнца, символизирующим ежедневное возрождение Рикирк-Амона, создателя бога солнца как воплощения Атума». [103] Цикл смерти и возрождения настолько присущ египетской идеологии, что сама смерть рассматривается как часть нормального порядка творения. На погребальном папирусе двадцать первой династии крылатый змей стоит на двух парах ног с надписью & ldquodeath великого бога, сотворившего богов и людей & rdquo [104]. Это & ldquoa олицетворение смерти как бога-творца и впечатляющая визуальная идея о том, что смерть является необходимой чертой мира творения, то есть существования в целом ». [105] Подобное изображение можно увидеть в погребальной камере Тутмоса III, где в одиннадцатый час Амдуат, Атум, изображен с крыльями крылатого змея, окруженного с обеих сторон глазами Удджета - глазами Ре и Хоруса. [106] Концепция субботы и семидневной последовательности полностью отсутствует. [107]

Космология Бытия представляет собой «полный разрыв» [108] с языческими мифологиями древнего Ближнего Востока и Египта, подрывая преобладающие мифические космологии и основные основы языческих религий. Описание творения не только представляет собой правдивую версию, но также использует множество преднамеренных мер защиты от мифологии. Писатель использовал определенные термины и мотивы, частично связанные с космологически, идеологически и теологически несовместимыми языческими концепциями, а частично в преднамеренном контрасте с древними ближневосточными мифами, и он использовал их со смыслом и акцентом, выражающим мировоззрение, понимание реальности и космология божественного откровения.

Возвышенная и возвышенная концепция сотворения, описанная в книге Бытия, представляет в своем центре трансцендентного Бога, Который, как верховный и уникальный Творец, провозглашает мир к существованию. Центральным элементом всего творения являются люди как мужчины, так и женщины. Космология Бытия, которая наиболее полно раскрывает основные столпы, на которых покоятся реальность и мировоззрение библейского мира, не знает ни трехэтажной, ни трехуровневой вселенной. Он дает вдохновение и дает ответ на интеллектуальный вопрос об идентичности, Кто, Дизайнера и Планировщика, на который указывает книга природы: Бог-Создатель. Он также дает ответы на связанные вопросы о том, как был создан мир и что было создано. Глаголы действия, такие как & ldquoseparated & rdquo (Быт. 1: 4, 7 NASB) & ldquomade & rdquo (1: 7, 16, 25, 31) & ldquoplaced & rdquo (1:17 NASB) & ldquocreated & rdquo (1: 1, 21, 27 2: 4) & ldquof (2formed & rdquo : 7, 8, 19) & ldquofashioned & rdquo (2:22 NASB) и & ldquosaid & rdquo (1: 3, 6, 9, 14, 20, 24, 26) раскрывают то, как раскрывается божественная творческая деятельность. Третий интеллектуальный вопрос задает вопрос, что явил трансцендентный Творец. Сам библейский писатель резюмирует это словами «небеса и земля». . . и все их хозяева & rdquo (2: 1 НАСБ).

Библейский рассказ о сотворении с космологией Бытия выходит далеко за рамки этих интеллектуальных вопросов, обращаясь к существенному экзистенциальному вопросу, потому что это также отчет об открытии естественных и исторических процессов. Он отвечает на то, на что способен божественный Творец. Поскольку Творец, который есть не что иное, как Христос, Отец, создающий Агент (Иоанна 1: 1 и ndash4 Евр. 1: 1 и ndash3), создал космос и все, что ему принадлежит, поскольку Он - Создатель сил природы и Поддерживающий творения, Он может использовать эти силы, чтобы воплотить Свою волю в драме текущего времени, посредством могучих деяний и могущественных деяний в природе и истории.

Герхард Ф. Хазель, доктор философии
Эндрюсский университет
Берриен-Спрингс, Мичиган, США

Майкл Г. Хазел, доктор философии
Южный адвентистский университет
Колледжейл, Теннесси, США

[1] Изначально это исследование было опубликовано Герхардом Ф. Хазелем под названием & ldquoGenesis Is Unique & rdquo. Признаки Времени, Июнь 1975, 22 & ndash26 и июль 1975, 22 & ndash25. и копия 1975 года, изданная Pacific Press. Все права защищены. Печатается с разрешения автора. Статья была отредактирована и дополнена Майклом Г. Хазелом, чтобы включить в нее текущие источники и новую информацию о древних ближневосточных и египетских параллелях. Язык оригинального исследования был сохранен там, где это было возможно.

[2] О неразрывной связи между протологией и эсхатологией см. Майкл Г. Хазель, & ldquo В начале. . . Связь между протологией и эсхатологией & rdquo в Космическая битва за планету Земля: Очерки в честь Нормана Р. Галли, изд. Рон дю Пре и Йирж и Якут Москала (Берриен-Спрингс, штат Мичиган: Отдел Ветхого Завета, Адвентистская семинария седьмого дня, 2003), 17 & ndash32.

[3] Если не указано иное, цитаты из Священного Писания в этой главе взяты из Библии короля Якова.

[4] Бревард С. Чайлдс, Мифы и действительность в Ветхом Завете, 2-е изд. (Лондон: SCM, 1962), 42 Вальтер Эйхродт, Богословие Ветхого Завета, 2 тт. (Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстер, 1967), 2: 104.

[5] Это верно как для Платона, так и для Аристотеля. Обратите внимание на заявление Дэвида К. Линдберга: Начало западной науки: европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, 600 г. до н. Э. до 1450 г. (Чикаго: University of Chicago Press, 1992), 54. & ldquoАристотель категорически отрицал возможность начала, настаивая на том, что вселенная должна быть вечной & rdquo.

[6] Для интерпретации brē ʾ & scaron & icirct в качестве независимого предложения см. Eric Charles Rust, Природа и человек в библейской мысли (Лондон: Lutterworth, 1953), 32 & ndash35 и особенно Вальтер Эйхродт, & ldquoIn the Beginning & rdquo in Пророческое наследие Израиля & rsquos: Очерки в честь Джеймса Мюленбурга, изд. Бернхард Андерсон и Уолтер Харрельсон (Нью-Йорк: Харпер, 1962), 1 & ndash10 Герхард Ф. Хазель, & ldquo, Последние переводы Бытия 1: 1: критический взгляд, & rdquo BT 22 (1971): 154 & ndash68 id., & LdquoСмысл Бытия 1: 1, & rdquo Министерство, 21 января 1976 г. & ndash24 Хершел Шанкс, & ldquo, Как начинается Библия, & rdquo Иудаизм 21 (1972): 51 & ndash58 Брюс Уолтке, & ldquoThe Creation Account in Gen 1: 1 & ndash3 Part III: The Initial Chaos Theory and the Precreation Chaos Theory & rdquo BSac 132 (1975): 222 & ndash25 E.J.Янг, & ldquoОтношение первого стиха Первого Бытия к стихам второму и третьему & rdquo в Исследования в Genesis One (Филадельфия, Пенсильвания: пресвитериане и реформаторы, 1976 г.), 1 & ndash14 Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия: главы 1 и ndash17, NICOT (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1990), 106 & ndash8 Ричард М. Дэвидсон, & ldquo, Библейское повествование о происхождении, & rdquo JATS 14 (2003): 4 & ndash10 Йирж и Якуте Москала, & ldquoИнтерпретация brē ʾ & scaron & icirct в контексте Бытия 1: 1 & ndash3, & rdquo AUSS 49 (2011): 33 & ndash44.

[7] Ричард Дж. Клиффорд, Счета сотворения на Древнем Ближнем Востоке и в Библии (CBQMS 26 Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация, 1994), 105 О космологии Гелиополиса, найденной в текстах пирамид и гробов, см. Джеймс П. Аллен, Бытие в Египте: философия древнеегипетских свидетельств о сотворении мира (YES 2 New Haven, Conn .: Yale University Press, 1988), 13, 14 Роберт О. Фолкнер, Текст египетского гробас, т. 1 (Warminster, UK: Aris & amp Phillips, 1973), 72 & ndash77, переводы см. В & ldquoThe Creation of Atum, & rdquo trans. Джон А. Уилсон, ЧИСТАЯ, 3 & ndash4 & ldquoИз Заклинания 527 текстов пирамид, & rdquo транс. Джеймс П. Аллен, COS 1, вып. 3: 7 & ldquo из Coffin Texts Spell 75, & rdquo trans. Джеймс П. Аллен, COS 1, вып. 5: 8, 9 о теологии Мемфиса, см. Джеймс Генри Бристед, & ldquo, Философия мемфитского священника & rdquo. Z & AumlS 39 (1901): 39 & ndash 54 Адольф Эрман, Эйн Денкмаль Memphitischer Theologie (Берлин: Verlag der K & oumlniglichen Akademie der Wissenschaften, 1911) Курт Сет, Драматический текст zu alt & aumlgyptischen Mysterienspielen (Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde И Аумлgyptens 10 Лейпциг, Германия: Hinrichs, 1928), 1 & ndash80 H. Junker, Die G & oumltterlehre von Memphis (Берлин: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 1939) для переводов см. & LdquoTheology of Memphis, & rdquo trans. Джон А. Уилсон, ЧИСТАЯ, 4 & ndash6 & ldquoМемфитское богословие & rdquo AEL 1: 51 & ndash57 & ldquo Из & lsquoMemphite Theology, & rsquo & rdquo пер. Джеймс П. Аллен, COS 1, вып. 15: 21 & ndash23. О египетской космологии в целом см. Леонард Х. Леско, «Древнеегипетские космогонии и космология», в Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика, изд. Байрон Э. Шафер (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1991), 88 & ndash122 John D. Currid, Древний Египет и Ветхий Завет (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1997), 53 & ndash73.

[8] Клиффорд, Создание учетных записей, 114.

[9] Герхард фон Рад, Бытие: комментарий (Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстер, 1962), 47, лаконично сказано: & ldquo, Правильно сказать, что глагол бара ʾ , & lsquocreate, & rsquo содержит идею как полной легкости, так и Creatio ex nihilo, так как это никогда не связано с каким-либо изложением материала & rdquo.

[10] Вернер Х. Шмидт, Die Sch & oumlpfungsgeschichte der Priesterschrift, 2-е изд. (Neukirchen-Vluyn, Германия: Neukirchener, 1967), 88: & ldquoбара ʾ обозначает творческую деятельность Бога как не требующую усилий, свободную и не имеющую аналогий, как нечто, не зависящее от ранее существовавшей материи & rdquo. Это правда, что творение из ничего не выражается явно в Ветхом Завете. Тем не менее, упущение винительного падежа материи (или материала) вместе с акцентом на уникальность создания мировой реальности не может быть легко приведено в соответствие с фактом преобразования ранее существовавшей материи. См. Эйхродта, Богословие Ветхого Завета, 2: 103, 4 ребенка, Миф и реальность, 41 Дэвидсон, & ldquoOrigins, & rdquo 29, 30.

[11] Дж. Хентон Дэвис, Бытие, Библейский комментарий Бродмана (Нэшвилл, Теннесси: Бродман, 1969), 1: 125, предполагает, что & ldquote намерение этих вступительных предложений [Быт. 1: 1 & ndash3] почти наверняка показывает, что творение ex nihilo подразумевается. & rdquo. Недавнюю защиту этой концепции см. у Пола Копана, & ldquoIs Creatio Ex Nihilo постбиблейское изобретение? Анализ предложения Герхарда Мэй & rsquos, & rdquo TJ 17 (1996): 77 & ndash93.

[12] Б. Хартманн, & ldquoHimmel und Erde im Alten Testament & rdquo. SThU 30 (1960): 221 & ndash24 Зигфрид Х. Хорн, & ldquoHeaven, & rdquo in Библейский словарь адвентистов седьмого дня (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1960), 448 Уильям Ши, & ldquoCreation, & rdquo в Справочник по теологии адвентистов седьмого дня, изд. Рауль Дедерен, Серия справочных материалов с комментариями, т. 12 (Hagerstown, Md .: Review and Herald, 2000), 420 см. Обсуждение Дэвидсона, & ldquoOrigins, & rdquo 32 & ndash34.

[13] Различные взгляды на мифологию Ветхого Завета представлены в книге Грэма Х. Дэвиса «Подход к проблеме ветхозаветной мифологии». PEQ 88 (1956): 83 & ndash91 Джон Л. Маккензи, & ldquo Миф и Ветхий Завет & rdquo CBQ 21 (1959): 265 & ndash82 Джеймс Барр, «Значение« мифологии »в связи с Ветхим Заветом», VT 9 (1959): 1 & ndash10 Бернхард В. Андерсон, Сотворение против Хаоса (Нью-Йорк: Ассоциация, 1967) Чайлдс, Миф и реальность Шмидт, & ldquoMythos im Alten Testament, & rdquo EvT 27 (1967): 237 & ndash54 Герхард Ф. Хазель, & ldquo, Полемическая природа космологии Бытия & rdquo EvQ 46 (1974): 81 & ndash104.

[14] См. Дж. П. Петерс, «Еврейская космогония и космология», & rdquo. ERE 4 (1908): 194.

[15] Этому средневековому взгляду бросила вызов Коперниканская революция, победившая в семнадцатом веке. См. Джером Дж. Лэнгфорд, Галилей, наука и церковь (Нью-Йорк: Desclee, 1966) Карл Ф. фон Вайц и Аумлкер, Коперник, Кеплер, Галилей и др. Einsichten, Gerhard Kr & uumlger zum 60. Geburtstag (Франкфурт: Klostermann, 1962), 376 & ndash94.

[16] См., Среди многих, Теодор К. Гастер, & ldquoCosmogony, & rdquo. ИБР 1 (1962): 702, 3, который утверждает, что библейские описания творения & ldquo; основаны на традиционных древних преданиях Ближнего Востока & rdquo. Последний раз отстаивал Джон Х. Уолтон, Затерянный мир книги Бытия 1: древняя космология и дебаты о происхождении (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 2009 г.) id., Бытие 1 как древняя космология (Вайнона Лейк, штат Индиана: Eisenbrauns, 2011), который в значительной степени упускает из виду значительные различия между этими космологиями и намеренно игнорирует активную полемику с изложением книги Бытия, как указывается в исследованиях, цитируемых в этой статье.

[17] В эссе Рудольфа Бультмана 1941 г. «Новый Завет и мифология» в Керигма и миф, изд. H. W. Bartsch, т. 1 (Лондон: Harper & amp Row, 1953), 1.

[18] Сравните, например, изображение в Наум М. Сарна, Понимание Книги Бытия (New York: Schocken, 1970), 5, а также Gaster, & ldquoCosmogony, & rdquo 703.

[19] Бультманн, «Новый Завет и мифология», & rdquo 3, 4.

[20] Среди множества реакций см. Джованни Мигге, Евангелие и мифы в мысли Рудольфа Бультмана (Ричмонд, Вирджиния: Джон Нокс, 1960) Джон Маккуори, Возможности демифологизации: Бультманн и его критики (Нью-Йорк: Харпер, 1960) Эрнст Киндер, изд., Ein Wort lutherischer Theologie zur Entmythologisierung: Beitr & aumlge zur Auseinandersetzung mit dem theologischen Programm Rudolf Bultmanns (M & uumlnchen: Evangelischer Presseverband f & uumlr Bayern, 1952).

[21] См. Bultmann, & ldquoNew Testament and Mythology, & rdquo 5.

[22] Джон Скиннер, Критический и экзегетический комментарий к Книге Бытия, 2-е изд. (Эдинбург: T&M Clark, 1956), 21.

[23] По этому поводу см. Герхард Ф. Хазель, «Проблема центра в дебатах по ветхозаветному богословию», ZAW 86 (1974): 65 & ndash82 ид., Богословие Ветхого Завета: основные проблемы в нынешних дебатах, 4-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1991), 139 & ndash71.

[24] Эдвард Грант, Основы современной науки в средние века (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 2 & ndash7, обсуждает точку зрения Василия и Августина и их принятие греческой философии и науки в своем богословии. См. Также id., Планеты, звезды и сферы: средневековый космос, 1200 & ndash1687 (Кембридж: Кембриджский университет Press, 1996), 335, 36.

[25] Чарльз Э. Хаммель, Связь с Галилео (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 1986), 35 & ndash56 Lindberg, Начало западной науки, 250.

[26] Систематическое использование термина миф в библейские исследования был введен в 1779 году Иоганном Готфридом Эйххорном. «Квомифологическая школа» толкования Библии бросила тень на изучение Священного Писания. См. Кристиан Хартлих и Вальтер Закс, Der Ursprung des Mythosbegriffes in der modernen Bibelwissenschaft (M & uumlnchen: Mohr, 1952), 20 & ndash 90 ср. Джон В. Роджерсон, Миф в толковании Ветхого Завета (Берлин: де Грюйтер, 1974).

[27] Анри Франкфорт, Древнеегипетская религия (Нью-Йорк: Харпер, 1961), 108 Зигфрид Моренц, & Aumlgyptische Religion (Stuttgart: Kohlhammer, 1960), 167 & ndash80, показывает, как такие старые представления сохранялись наряду с более молодыми до более поздних периодов.

[28] Эрик Хорнунг и Теодор Абт, Египетский Амдуат: Книга Скрытой Палаты (Z & uumlrich: Living Human Heritage, 2007), 321 & ndash25 Андреас Швейцер, The Sungod & rsquos Путешествие по загробному миру: чтение древнеегипетского Амдуата (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1994).

[29] Ричард Дж. Клиффорд, Космическая гора в Ханаане и Ветхий Завет (HSM 4 Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972), 48 ср. Альбрехт Гетце, & ldquoEl, Ашерту и бог бури & rdquo ЧИСТАЯ (1969): 519.

[30] Принято считать, что жилище El & rsquos находилось в подземном мире, как утверждал Отто Кайзер, Die Mythische Bedeutung des Meeres in & Aumlgypten, Угарит, и Израиль, 2-е изд. (Берлин: de Gruyter, 1962), 47 & ndash56 Марвин Х. Поуп, Эль в угаритских текстах, VTSup (Leiden: Brill) 2 (1955): 92 & ndash104 Клиффорд, Космическая гора, 35 & ndash57, убедительно доказывает, что жилище Эльиров было локализовано в Сирии жителями Угарита и имело мифологический, но негеографический характер.

[31] См., Например, Суд. 2:11, 13 3: 7 8:33 1 Сам. 7: 4 12:10 3 Царств 18: 19 и ndash22 Иер. 2: 8, 23 7: 9 9:14 Осия 2: 8, 13, 17 11: 2 13: 1.

[32] Andr & eacutee Herdner, Corpus des tablettes en cun & eacuteiformes alphab & eacutetiques, d & eacutecouvertes & agrave Ras Shamra-Ugarit de 1929 & agrave 1939 (Paris: Geuthner, 1963), 3: 3.43 и ndash4.47 Шарль Виролло, Le Palais royale d & rsquoUgarit, vol. 2 (Париж: Klincksieck, 1957), 3: 8 & ndash10 Клод Ф. А. Шеффер, Угаритика V (Париж: Geuthner, 1968), нет. 3.

[33] Для обсуждения pn в угаритских текстах и ​​Ветхом Завете см. Clifford, Космическая гора, 57 & ndash59, 131 & ndash60. Сравните также Николаса Уайта, & ldquo, Значение pn в западно-семитской мысли: вклад в историю мифологического мотива & rdquo в Угарит: Ein ostmediterranes Kulturzentrum im Alten Orient: Ergebnisse und Perspektiven der Forschung, изд. Манфрид Дитрих и Освальд Лорец, Ugarit und seine altorientalische Umwelt 1 (M & uumlnster, Германия: Ugarit-Verlag, 1995), 213 & ndash37.

[34] Уэйн Горовиц, Космическая география Месопотамии, 2-й корр. печать, MC 8 (Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 2011). Но даже этот вывод сделан из разных собранных вместе источников. В мире Месопотамии не существовало единого взгляда на космическую географию. Ср. Рэндалл В. Юнкер и Ричард М. Дэвидсон, «Миф о твердом небесном куполе: еще один взгляд на еврейский термин» рак и ицирка ʿ, & rdquo AUSS 49 (2011): 127.

[35] Джордж А. Бартон, & ldquoTiamat, & rdquo JAOS 15 (1893): 1 & ndash27 Герман Гункель, Sch & oumlpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit: Eine Religionsgeschichtliche Untersuchung & uumlber Gen 1 и Ap Joh 12 (G & oumlttingen, Германия: Vandenhoeck & amp Ruprecht, 1895) Торкильд Якобсен, & ldquo Битва между Мардуком и Тиамат & rdquo JAOS 88 (1968): 104 & ndash8.

[36] Андерсон, Сотворение против Хаоса, 39 детей, Миф и реальность, 37 С. Х. Гук, & ldquoGenesis, & rdquo in Комментарий Peake & rsquos к Библии, изд. Х. Х. Роули и Мэтью Блэк (Лондон: Томас Нельсон, 1962), 179. Сравните также Рудольф Килиан, & ldquoБытия 1.2 и Ург & oumltter von Hermopolis & rdquo. VT 16 (1966): 420.

[37] Об этом мифе о битве см. Мэри К. Уэйкман, Битва богов с чудовищем: исследование библейских образов (Лейден: Brill, 1973), 16 & ndash22.

[38] Подробнее см. Герхард Ф. Хазель, & ldquoPolemic Nature, & rdquo 82 & ndash85, 92 & ndash96, и Дэвид Тошио Цумура, Земля и воды в Бытие 1 и 2: лингвистическое исследование (JSOTSup 83 Sheffield, UK: JSOT Press, 1989), 45 & ndash62 id., & Ldquo Происхождение и древние ближневосточные истории о сотворении мира и потопе: введение, & rdquo в Я изучал надписи до потопа: древние ближневосточные, литературные и лингвистические подходы к Бытие 1 и ndash11, изд. Ричард С. Хесс и Дэвид Тошио Цумура SBTS 4 (Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 1994), 31.

[39] Цумура, «Происхождение и древние ближневосточные рассказы», ​​31.

[41] Курт Галлинг, & ldquoDer Charakter der Chaosschilderung в Gen 1.2, & rdquo ZTK 47 (1950): 151.

[42] Ламберт решительно заявляет, что & ldquot; аргумент в пользу битвы как прелюдии к разделению космических вод Богом & raquo; недоказан & rdquo У. Г. Ламберт & ldquo, Новый взгляд на вавилонские предыстории Книги Бытия & rdquo в Я изучал надписи до потопа: древние ближневосточные, литературные и лингвистические подходы к Бытие 1 и ndash11, изд. Ричард С. Хесс и Дэвид Тошио Цумура SBTS 4 Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 1994), 104 респ. из СТС 16 (1965).

[43] Лорен Р. Фишер, «Сотворение в Угарите и в Ветхом Завете», & rdquo VT 15 (1965): 316 Якобсен, «Битва между Мардуком и Тиамат», 107 Ричард Клиффорд, «Космогонии в угаритских текстах и ​​Библии», Или 53 (1984): 183 & ndash201 A ke W. Sj & oumlberg, & ldquoEve and the Chameleon & rdquo in В Убежище Элиона: Очерки древней палестинской жизни и литературы в честь Г. В. Альстрёма, изд. У. Бойд Баррик и Джон Р. Спенсер. JSOT, 31 Шеффилд, Великобритания: JSOT Press, 1984), 217 John Day, Конфликт Бога с Драконом и морем: отголоски ханаанского мифа в Ветхом Завете (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1985).

[44] Цумура, Земля и воды, 62 & ndash65 id., & LdquoБытие и древние ближневосточные рассказы, & rdquo 32, 33.

[45] Арвис С. Капелруд, & ldquoСоздание текстов Рас-Шамра & rdquo ST 34 (1980): 3, 9 Папа, Эль в угаритских текстах, 49 Барух Маргалит, & ldquo Угаритский миф о сотворении мира: факт или вымысел? & Rdquo UF 13 (1981): 137 & ndash45. Клиффорд, Создание учетных записей, 126, остается осторожным: & ldquoПока отношения Эля и Ваала в угаритских текстах не известны полностью, удовлетворительное понимание космогонии в цикле Ваала невозможно & rdquo.

[46] Йоханнес К. де Моор, & ldquoEl, Создатель & rdquo в Библейский мир: Очерки в честь Кира Х. Гордона, изд. Гэри Рендсбург и др. (Нью-Йорк: KTAV, 1980), 171 & ndash87.

[47] См. Герхард Ф. Хазель, & ldquo Фонтаны Великой Глубины & rdquo. Происхождение 1 (1974): 67 & ndash72.

[48] ​​Р. Лэрд Харрис, & ldquoБиблия и космология & rdquo ETSB 5 (1962): 14.

[49] Исх. 20: 4 Втор. 4:18 5: 8 ср. Иов 26: 5 Пс. 136: 6.

[50] Срок & scaronĕ ʾ & ocircl переводится как & ldquograve & rdquo (тридцать один раз), & ldquohell & rdquo (тридцать один раз) и & ldquopit & rdquo (шесть раз) в KJV. Перевод & ldquohell & rdquo неудачен, потому что этот термин не имеет ничего общего с пытками, мучениями или сознанием.

[51] См. Быт. 37:35 1 Сам. 2: 6 Иов 7: 9 14:13 Пс. 49:14.

[52] Р. Лэрд Харрис, & ldquo, Значение слова Шеол,& rdquo ETSB 4 (1961): 129.

[53] См. Окончательное исследование Эрика Галениекса «Природа, функция и цель термина וֹל в Торе, Пророках и Писаниях» (доктор философии, Университет Эндрюса, 2005).

[54] Ср. Николас Дж. Тромп, Первобытные представления о смерти и преисподней в Ветхом Завете (Рим: Папский библейский институт, 1969).

[55] Клаус Вестерманн, Бытие (Neukirchen-Vluyn, Германия: Neukirchener, 1974), 160. Идея сплошного небесного купола восходит к восемнадцатому веку, а виды Вольтера - в Философский словарь под записью & ldquoThe Heavens & rdquo (новое и исправленное изд. с примечаниями Лондон: Винн, Шоли и Уоллис, 1802 г.), 185 & ndash191.

[56] Тора (Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество Америки, 1967) и NASB (1971). Это уже было принято Э. А. Спейзером, Бытие, Якорная библейская серия, т. 1 (New York: Doubleday, 1962), 6, а также мнение большинства толкователей, работавших в шестнадцатом и семнадцатом веках, см. Джон Гилл, Экспозиция Ветхого Завета (Филадельфия, Пенсильвания: В. В. Вудворд, 1818 г.). В их число входят Пол Фагиус (1542 г.), Пьетро Мартире Вермигли, Себастьян Мюнстер (1534 и 1546 1551), Иммануил Тремеллиус (1575 и 1579), Джон Кальвин (1554), Франциск Юний (1579), Иоанн Друзиус, Бенедикт Ариас, Иоанн Друсиус, Бенедикт Ариас , Иоганнес Пискатор (1605 & ndash1619), сэр Уолтер Рэли (1614), Хуан де Мариана (1624), Иоганн Генрих Хоттингер (1659), Томас Бернет (1681) и Себастьян Шмидт (1696) из Юнкера и Дэвидсона & ldquo, Миф о твердом теле. Небесный Купол, & rdquo 133n35.

[57] С.Р. Драйвер, как упоминает Уолтер К. Кайзер-младший, & ldquo, Литературная форма Бытия 1: 11, & rdquo в Новые взгляды на Ветхий Завет, изд. Дж. Б. Пейн (Waco, Tex .: Word, 1970), 57 Schmidt, Sch & oumlpfungsgeschichte, 102н6. Это сделано со ссылкой на финикийцев Зеллига С. Харриса, Грамматика финикийского языка (Нью-Хейвен, Коннектикут: Американское восточное общество, 1936), 147 DISO, 168.

[59] Есть три основных попытки объяснить коренное значение этого сложного термина: (1) Некоторые ищут параллели в вавилонском понятии самого нижнего регистра неба, называемого «небесным оплотом» (śupuk śame). Хьюго Винклер, а затем Гастер, Космогония, 704. (2) Большинство комментаторов используют финикийский термин. mrq ʿ, что относится к & ldquotin блюдо & rdquo (& ldquoBlechschale & rdquo) как ключ к пониманию значения еврейского термина. (3) Нафтали Х. Тур-Синай, & ldquo Небосвод и облака, рак и ицирка и & scaronehāq & icircm, & rdquo ST 1 (1947): 188 & ndash96, переводит глагол & ldquoto patch up & rdquo и существительное как & ldquogreat patch & rdquo (191).

[60] Джон Б. Тейлор, Иезекииль: введение и комментарий (TOTC Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1969), 57, 58.

[61] Обратите внимание, что в этих отрывках слово ʾ ărubb & acirc используется для & ldquowindow. & rdquo Его этимология все еще не ясна (KBL, 82). Переводы, такие как Тора, NAB и NASB передают его в Быт. 7:11 8: 2 как & ldquofloodgate of the sky. & Rdquo. Лучше всего перевести ʾ ărubb & acirc как & ldquoopenings. & rdquo

[62] О мотиве облаков см. Аннемари Олер, Mythologische Elemente im Alten Testament: Eine motivgeschichtliche Untersuchung (Дюмлссельдорф, Германия: Патмос, 1969), 58.

[63] Цитаты из Священных Писаний, отмеченные в этой главе NASB, взяты из Новой американской стандартной Библии & reg, Copyright & copy 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 Фондом Локмана. Используется с разрешения. (www.Lockman.org)

[64] К. Ф. Кейл и Ф. Делич, Пятикнижие: три тома в одном, Комментарий к Ветхому Завету, т. 1 (представитель Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1976), 54 Юнкер и Дэвидсон, «Миф о твердом небесном куполе».

[65] Дж. Стаффорд Райт, «Место мифа в толковании Библии», Журнал сделок Института Виктории 88 (1956): 23. Уникальная космология Книги Бытия 1 21

[67] См. Герхард Ф. Хазель, & ldquoPolemic Nature, & rdquo 85, 86, 97 & ndash99.

[68] Теодор К. Гастер, & ldquoDragon, & rdquo ИБР 1 (1962): 868.

[69] В большинстве текстов Ветхого Завета tann & icircnim относится к змее или змее (Исх. 7: 9, 10, 12 ср. 4: 3 7:15 Второзаконие 32:33 Пс. 91:13 ср. 58: 4 Притч 23:32) крокодилу или другой могучей реке существо (Иез. 29: 3 32: 2 Иер. 51:34 ср. Пс. 148: 7).

[70] О ханаанском мифе см. Х. Л. Гинзберг, & ldquoPoems about Baal and Anath, f. V AB & rdquo (ЧИСТАЯ [1969]: 135 & ndash38) & ldquoМиф о Баэскволу, & rdquo пер. Деннис Парди (COS 1 [1997], нет. 86: 241 & ndash 74), чтобы узнать о мифе о Вавилонии Мардука и Тиамата, см. Э. А. Спейзер, & ldquo, Эпос о сотворении мира & rdquo (ЧИСТАЯ [1969]: 66, 67) & ldquoEpic of Creation, & rdquo trans. Бенджамин Р. Фостер (COS 1, вып. 111: 390 & ndash402) и День, Конфликт Бога с Драконом.

[71] Вестерманн, Бытие, 180 Поль Гумберт, & Eacutetudes sur le r & eacutecit du paradis et de la chute dans la Gen & egravese (Neuch & acirctel, Швейцария: Secr & eacutetariat de l & rsquoUniversit & eacute, 1940), 166, 67.

[72] В космологии Гермополиса свет возникает первым (см. Зигфрид Херрманн, & ldquoDie Naturlehre des Sch & oumlpfungsberichtes: Erw & aumlgungen zur Vorgeschichte von Gen. 1, & rdquo TLZ 6 [1961]: 416), но Олер, Mythologische Elemente, 135, правильно подчеркивает, что свет в этом египетском мифе не является частью мира творения, а является богом солнца Ра, первенцем богов.

[73] Гордон Х. Джонстон, & ldquoБытие 1 и древнеегипетские мифы о сотворении мира & rdquo BSac 165 (2008): 187.

[74] А. Р. Миллард, «Нововавилонская история» & lsquoGenesis & rsquo, & rdquo ТынБул 18 (1967): 3 & ndash18 перепечатано в Я изучал надписи до потопа, 114 & ndash28.

[75] Клаус Кох, & ldquoWort und Einheit des Sch & oumlpfungsbericht в Мемфисе и Иерусалиме & rdquo ZTK 62 (1965): 251 & ndash93 Джеймс К. Хоффмайер, & ldquoНекоторые мысли о Бытие 1 и 2 в свете египетской космологии & rdquo ДЖЕЙНС 15 (1983): 45 Дональд Б. Редфорд, Египет, Ханаан и Израиль в древние времена (Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1992), 396 & ndash400 Johnston, & ldquoAn Ancient Egypt Creation Myths, & rdquo 187, 88 Currid, Древний Египет, 61 & ndash63.

[76] В египетском пантеоне есть множество богов-создателей: Атум, Птах, Ре, Хнум и другие, ср. Ян Ассман, & ldquoSch & oumlpfergott, & rdquo L & Auml 5 (1984): 676 & ndash77. Хнум создает ка нового человека на гончарном круге, изображенном, например, на заупокойном храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. См. Эдуарда Навиля, Храмы Дейр-эль-Бахари, т. 2 (Лондон: Исследовательское общество Египта, 1898 г.), 14, лист XLVIII.

[77] Аллен, & ldquo Из & lsquoMemphite Theology, & rsquo & rdquo 1, no. 3: 7 Клиффорд, Создание учетных записей, 107, 8. В Coffin Text, 76: 3 & ndash4 Атум выплевывает Шу и Тефнут. Сравните с J. Zandee, & ldquoSargtexte Spruch 76, & rdquo Z & AumlS 100 (1973): 60 & ndash71 Раймонд О. Фолкнер, & ldquoНекоторые заметки о Боге Шу & rdquo Ярберихт: & ldquoEx Oriente Lux & rdquo 18 (1964): 266 & ndash70.

[78] Аллен, Бытие в Египте, 10.

[79] Текст пирамиды 1587a & ndashd гласит: «Приветствую, Атум & mdashhail, Скарабей, саморазвивающийся & mdashas ты стал высоким, в этой твоей идентичности Кургана по мере того, как ты развиваешься, в этой твоей идентичности со Скарабеем» (Аллен, Бытие в Египте, 10). Некоторые полагают, что эти рассказы лучше описать как теогонии. Ср. Рагнхильд Бьерре Финнестад, & ldquoPtah, Создатель богов: пересмотр раздела Птаха Denkmal, & rdquo Нумен 23 (1976): 89.

[80] Аллен, & ldquo Из & lsquoMemphite Theology, & rsquo & rdquo 1, no. 15 & ndash16: 22.

[81] Финнестад & ldquoPtah, Создатель богов & rdquo 89 ср. С. Сонерон и Дж. Йойотт, & ldquoLa naissance du monde selon l & rsquoEgypte ancienne, & rdquo in La naissance du monde (Источники восточные 1 Париж: Сеуил, 1959), 40 Клиффорд, Создание учетных записей, 111.

[82] Аллен, & ldquo Из & lsquoMemphite Theology, & rsquo & rdquo 1, no. 15 & ndash16: 22.

[83] Текст в гробу 714 гласит: «Я создал свое тело благодаря своей эффективности. Я тот, кто меня создал. Я построил себя так, как я хотел, в соответствии с моим сердцем & rdquo. Сравните Аллена, Бытие в Египте, 36.

[84] Currid, Древний Египет, 61, описывает творческие акты Птаха как «ясную речь», но это значение отсутствует в тексте.

[85] С. Г. Ф. Брэндон, Легенды сотворения древнего Ближнего Востока (Лондон: Hodder and Stoughton, 1963), 51. Довольно искаженная картина нарисована Д. Дж. Фреймом «Создание словом» (доктор философии, Университет Дрю, 1969) и Луи И. Дж. Стадельманном, Еврейская концепция мира: филологическое и литературное исследование, Analecta Biblica, no. 39 (Рим: Папский библейский институт, 1970).

[86] Сарна, Понимание Книги Бытия, 9.

[88] Отто Лорец, Sch & oumlpfung und Mythos (SBS 32 Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, The Unique Cosmology of Genesis 1 25 1968), 92 & ndash98.

[89] Самуэль Ноа Крамер, Шумерская мифология, 2-е изд. (Нью-Йорк: Харпер, 1961), 69, 70 Уилфрид Г. Ламберт и Алан Р. Миллард, Атра-Хаси: вавилонская история потопа (Oxford: Clarendon, 1969), 57 & ldquoAtraḫasis, & rdquo trans. Э. А. Шпайзер, ЧИСТАЯ (1969): 104 & ndash6 & ldquoAtra-Ḫasis, & rdquo trans. Бенджамин Р. Фостер, COS 1 (1997), нет. 130: 450 & ndash52 Вкл. Энума Элишсм. Уилфрид Г. Ламберт и С. Б. Паркер, Энума Эли и Скарон: Вавилонский эпос творения (Oxford: Clarendon, 1966) & ldquo, Эпос о сотворении мира & rdquo, пер. Э. А. Шпайзер, ЧИСТАЯ (1969): 60 & ndash72 & ldquoEpic of Creation, & rdquo trans. Бенджамин Р. Фостер, COS 1 (1997), нет. 111: 390 & ndash402 об Eridu Genesis, см. Торкильд Якобсен, & ldquo, The Eridu Genesis, & rdquo JBL 100 (1981): 513 & ndash29 & ldquo, The Deluge, & rdquo trans. Самуэль Ноа Крамер, ЧИСТАЯ: 42 & ndash44 & ldquoThe Eridu Genesis, & rdquo trans. Торкильд Якобсен, COS 1 (1997), нет. 158: 513 & ndash15, подробнее см. Герхард Ф. Хазель & ldquo, Значение космологии в Бытии 1 в связи с древними ближневосточными параллелями & rdquo AUSS 10 (1972): 15 & ndash17 id., & LdquoPolemic Nature, & rdquo 89, 90.

[90] Ярослав Церн и якут, Древнеегипетская религия (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood, 1979), 48.

[91] Финнестад, & ldquoPtah, Создатель богов, & rdquo 82 о теогонии в Египте, см. Эрик Хорнунг, Представления о Боге в Древнем Египте (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1982), 148 & ndash51.

[92] Этот поздний отрывок взят из папируса Бремнера-Райнда (BM 10188), датируемого примерно 310 г. до н.э., но Уилсон считает, что он происходит из более раннего материала «Отталкивание дракона и сотворение мира», перевод. Джон А. Уилсон, ЧИСТАЯ (1969): 6.

[93] Александр Хайдель, Вавилонское Бытие (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1963), 128, 29.

[94] Джеральдин Пинч, Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002), 129, 30, 199 Роберт К. Ритнер, & ldquoO. Гардинер 363: Заклинание против ночных ужасов & rdquo ДЖАРС 27 (1990): 39 Ричард А. Уилкинсон, Полные боги и богини Египта (Лондон: Thames and Hudson, 2003), 153 & ndash55, 177 & ndash83.

[95] Клиффорд, Создание учетных записей, 115, 116.

[96] Подробное изучение дней творения см. Герхард Ф. Хазель, & ldquoДни & lsquoDays & rsquo Сотворения в Бытии 1: буквальные & lsquoDays & rsquo или образные & lsquoPeriods / Epochs & rsquo of Time & rdquo Происхождение 21 (1994): 5 & ndash38 ид., В Сотворение мира, катастрофа и голгофа, изд. Джон Т. Болдуин (представитель Hagerstown, Md .: Review and Herald, 2000), 40 & ndash68.

[97] Совместно с Чарльзом Фрэнсисом Уитли, «Образец творения в книге Бытия, глава 1», & rdquo JNES 17 (1958): 34 Дж. Альбертсон, & ldquoБытие 1 и вавилонский миф о сотворении мира & rdquo Мысль 37 (1962): 231.

[98] Герхард Ф. Хазель, & ldquoЗначение космологии в Бытие 1, & rdquo 17, 18.

[99] Уитли, & ldquoPattern of Creation & rdquo 34, 35.

[100] Ламберт и Миллард, Атра-Хаси, 60 & ndash63.

[101] См. Эрнст Куч, & ldquoDer Sabbat & mdash & uumlrspr & uumlnglich Vollmondtag? & Rdquo в Kleine Schriften zum Alten Testament Zum 65. Geburtstag Ernst Kutsch, изд. Людвиг Шмидт и Карл Эберлейн (BZAW 168 Berlin: de Gruyter, 1986), 71 & ndash77 Герхард Ф. Хазель, & ldquo & lsquo, Новолуние и суббота & rsquo в израильских пророческих писаниях восьмого века (Ис. W & uumlnschet Jerusalem Frieden: Сборник сообщений XII Конгресса Международной организации изучения Ветхого Завета, Иерусалим, 1986 г., изд. Маттиас Августин и Клаус-Дитрих Шунк (BEATAJ 13 Франкфурт, Германия: Питер Ланг, 1988), 37 & ndash64 id., & LdquoSabbath, & rdquo ABD 5: 850, 51.

[102] Клиффорд, Создание учетных записей, 116.

[103] Джонстон, «Древнеегипетские мифы о сотворении мира», 192.

[104] Папирус Хенуттау (BM 10018), Зигфрид Шотт, Zum Weltbild der Jenseitsf & uumlhrer des Neues Reiches (NAWG 11 G & oumlttingen, Германия: Vandenhoeck & amp Ruprecht, 1965), 195, пластина 4 Karol Myśliwiec, Studien zum Gott Atum HAB 5 (Хильдесхайм, Германия: Герстенберг, 1978), 103.

[105] Хорнунг, Представления о Боге, 81.

[106] Хорнунг и Абт, Египетский Амдуат, 321 & ndash25. Подпись гласит: «Когда бог зовет его, образ Атума исходит из его спины. Затем он снова проглатывает свой образ. Он живет в тени мертвых »(330).

[107] Currid, Древний Египет, 73 Джонстон, & ldquoДревнеегипетские мифы о сотворении мира & rdquo 192.

[108] фон Рад, Бытие, 53 аналогично Шмидту, Sch & oumlpfungsgeschichte, 119.

Статьи по Теме

Красота и умный дизайн - Бернард Брандстатер.

В Послании к Римлянам 1:20 нас предупреждают, что те, кто наблюдают за делом Божьим, но не верят, «не имеют оправдания». Перед художником-творцом мы должны трепетать.

Что мы можем сделать дома для защиты окружающей среды? - Кэрри А. К. Вулф

Как христиане, мы верим, что Бог создал Землю и нас и поручил нам заботиться о планете и друг о друге. Какие практические действия мы можем делать дома, чтобы заботиться об окружающей среде Земли?

Как можно обосновать заботу об окружающей среде в библейском богословии? –– Рахель Дэвидсон Шафер

Сотворение мира и суббота служат основным обоснованием постоянной необходимости заботы на земле. В библейском богословии сохранения мы не можем игнорировать заботу о животных и заботу об окружающей среде, полагая, что земля в конечном итоге будет «сожжена» (2 Пет. 3:10). Все живые существа - сосуществующие на Земле, и, поскольку их выживание также зависит от ее экосистем, Библия возлагает на человечество ответственность за сохранение земли и заботу обо всех живых существах.

Креационизм: противоположные взгляды и ценности - Джон Т. Болдуин.

В современной научной академии, как хорошо известно, слово «креационизм» насмешливо относится к мировоззрению, безвозвратно отвергаемому светским научным сообществом в целом. Что может быть менее известно, так это то, что существуют контрастирующие мировоззрения, обычно относящиеся к термину «креационизм».

Суббота, творение и искупление - Джон Т. Болдуин.

Суббота, день, отведенный для прославления Создателя, предоставляет важную возможность кратко рассмотреть два духовных богатства, среди многих других, из повествований о Сотворении Бытия.

Библия, сотворение мира и реформация - Тимоти Г. Стэндиш

31 октября 2017 года исполнилось 500 лет с тех пор, как Мартин Лютер шагнул по свежему осеннему воздуху улиц Виттенберга в сторону Замковой церкви. В руке он держал гвозди, молоток и революционный документ.

Похожие видео

Богословие и креационизм

Если я принимаю креационистское мировоззрение, каковы некоторые последствия для моего понимания Бога?

Книга Бытия о происхождении

Погрузитесь глубже в богатство информации и значение, содержащееся в повествовании о происхождении в Книге Бытия: & # 8230

Твердый купол

Верно ли, что древние евреи имели наивное представление о физическом мире с твердым, полусферическим & # 8230?

Мыслящее творение - 05 - Бог и природа

В этой серии рассказывается об отношениях между Создателем и Его творением. Как работает & # 8230

Альтернативы библейскому творению

Библейское повествование о шестидневном сотворении мира тысячи лет назад кажется невозможным согласовать с дарвиновской теорией эволюции за миллиарды лет. Удивительно, но это не останавливает людей от попыток найти какой-то компромисс между этими двумя очень разными точками зрения. Мы рассмотрим наиболее распространенную «компромиссную» позицию среди христиан и спросим, ​​действительно ли это работает с точки зрения науки или теологии. Как истинный рассказ о происхождении, приведенный в Библии, говорит нам о Создателе, которому противоречат другие взгляды?

Мартин Пребстле - Вселенная, Библия и Бытие

Мартин Пребстле - профессор Ветхого Завета и декан богословия семинарии Schloss Bogenhofen в Австрии. Он является автором нескольких книг и опубликовал множество статей в специализированных теологических журналах.

Другие связанные ресурсы

День творения 7

Размышляет о дне отдыха и о характере Творца.

Повествование о сотворении мира в Книге Бытия и его отголоски в Ветхом Завете

Джеральд А. Клингбейл, (редактор). 2015. Andrews University Press. ISBN-13: 978-19409800906

Более расширенная научная версия книги «Он говорил и это было».

Он говорил, и это было

Джеральд А. Клингбейл, (редактор). 2015. Издательская ассоциация Pacific Press. ISBN-13: 978-0816358335

Вверено: христиане и забота об окружающей среде

Стив Данбар, Л. Джеймс Гибсон и Умберто М. Раси (редакторы). 2013. Adventus: Издательство Международного университета. ISBN-13: 978-0984539970

Понимание творения

Л. Джеймс Гибсон и Умберто М. Раси (редакторы). 2011. Pacific Press. ISBN-13: 978-0816324286

В начале

Брайан В. Болл, (редактор). 2012. Pacific Press. ISBN-13: 978-0816326150


Крошечное, горячее начало

Когда Вселенная началась, она была просто горячей, крошечной. частицы смешанный с свет и энергия. Это не было похоже на то, что мы видим сейчас. По мере того, как все расширялось и занимало больше места, оно остывало.

Крошечные частицы сгруппировались вместе. Они сформировали атомы. Затем эти атомы сгруппировались вместе. За долгое время атомы собрались вместе, чтобы сформировать звезды и галактики.

Первые звезды создали более крупные атомы и группы атомов. Это привело к рождению большего количества звезд. В то же время галактики разбивались и группировались. Когда рождались и умирали новые звезды, то такие вещи, как астероиды, кометы, планеты, и черные дыры сформирован!


1.18: Галактики - Науки о Земле

Образец 109 сверхновых типа Ia (SNe Ia) со скоростью разбегания & lt

30 000 км / с составлено из опубликованных кривых блеска SN Ia для изучения скорости расширения локальной вселенной. Основываясь на параметре цвета ΔC 12 и скорости уменьшения Δm 15, мы обнаружили, что средние отношения поглощения к покраснению для родительских галактик SN Ia составляют R UBVI = 4.37 +/- 0.25, 3.33 +/- 0,11, 2.30 +/- 0,11 и 1,18 +/- 0,11, что систематически ниже стандартных значений в Галактике.Мы исследовали корреляцию собственной светимости со скоростью спада кривой блеска, показателем цвета и параметрами окружающей среды сверхновых. В частности, мы обнаружили, что сверхновые Ia в галактиках E / S0 вблизи центральной области ярче, чем во внешней области, что может указывать на возможное влияние металличности на светимость сверхновых. Зависимость светимости SN от галактического окружения исчезает после поправок на поглощение и ΔC 12. Диаграммы Хаббла, построенные с использованием 73 SNe Ia потока Хаббла, дают разброс 1 σ, равный & lt

0,16 mag в U-диапазоне. Разница в светимости между нормальными SNe Ia и пекулярными объектами (включая события, подобные SN 1991bg и события, подобные SN 1991T) теперь уменьшена до 0,15 звездной величины с помощью поправки ΔC 12. Мы используем те же правила, чтобы скорректировать близлежащую сверхновую Ia с расстояниями до цефеид, и обнаружили, что полностью скорректированные абсолютные величины SN Ia составляют M B = -19,33 +/- 0,06 и M V = -19,27 +/- 0,05. Мы вывели значение постоянной Хаббла H 0 = 72 +/- 6 (всего) км с -1 Мпк -1.


Информация о статье

Нанотехнологии: дар природы или детище ученых?

М. Ф. Хочелла, М. Г. Спенсер и К. Л. Джонс, Environ. Наука: Нано, 2015, 2, 114 DOI: 10.1039 / C4EN00145A

Эта статья находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License. Вы можете использовать материалы из этой статьи в других публикациях без запроса разрешения. от RSC при условии, что дано правильное подтверждение и оно не используется в коммерческих целях.

Чтобы запросить разрешение воспроизвести материал из этой статьи в коммерческом издании, перейдите на страницу запроса Центра проверки авторских прав.

Если ты автор, участвующий в публикации RSC, вам не нужно запрашивать разрешение при условии правильного подтверждения.

Если ты у автора статьи не нужно запрашивать разрешение на воспроизведение рисунков и диаграмм при условии правильного подтверждения. Если вы хотите воспроизвести всю статью в сторонней коммерческой публикации (за исключением вашей диссертации / диссертации, для которой не требуется разрешение), перейдите на страницу запроса Центра проверки авторских прав.


Факты о телескопе Хаббла

Хаббл - это совместный проект НАСА и Европейского космического агентства. Вот некоторые основные факты о телескопе и миссии, любезно предоставленные Научным институтом космического телескопа (STScI), который управляет Хабблом для НАСА:

Размер телескопа:

  • Длина: 43,5 фута (13,2 метра)
  • Вес: 24 500 фунтов. (11 110 кг)
  • Максимальный диаметр: 14 футов (4,2 м)

Факты о миссии:

  • Запуск: 24 апреля 1990 г. с космического корабля "Дискавери" (STS-31).
  • Размещение: 25 апреля 1990 г.
  • Обслуживающая миссия 1: декабрь 1993 г.
  • Обслуживающая миссия 2: февраль 1997 г.
  • Обслуживающая миссия 3A: декабрь 1999 г.
  • Обслуживающая миссия 3B: февраль 2002 г.
  • Миссия по обслуживанию 4: май 2009 г.

Статистика космических полетов:

  • Орбита: средняя высота 307 морских миль (569 км, или 353 мили), наклон 28,5 градуса к экватору.
  • Время выхода на один виток: 97 минут.
  • Скорость: 17 500 миль / ч (28 000 км / ч)

Хаббл передает около 120 гигабайт научных данных каждую неделю. Это будет примерно 1097 метров книг на полке. Коллекция изображений и данных хранится на магнитооптических дисках.

  • Источник энергии: солнечный свет
  • Механизм: две 25-футовые солнечные панели
  • Потребляемая мощность: 2800 Вт
  • Аккумуляторы: 6 никель-водородных (NiH), емкостью 20 автомобильных аккумуляторов.
  • Диаметр главного зеркала: 94,5 дюйма (2,4 м)
  • Вес главного зеркала: 828 кг (1825 фунтов)
  • Диаметр вторичного зеркала: 12 дюймов (0,3 м)
  • Вес вторичного зеркала: 27,4 фунта (12,3 кг)

Проблемы нестабильности и сложности…

2.1 Предшественники понятия «неустойчивости» - и ядро ​​нелинейной динамики

Физики долгое время игнорировали нестабильности. Природа определялась как «природа» по стабильности. Только те модели, которые генерируют стабильные решения, рассматривались как хороший математические модели (законы, теории) физической природы. Предположение об устойчивости восходит, по крайней мере, к началу современных математических наук в 17 чт века или даже дальше, до античной натурфилософии.

С древних времен не сомневалось, что нестабильность намекает на дефицит знаний. Природа, порядок и стабильность в основном использовались как синонимы. Платоновский космос был построен Демиургом в соответствии с идеей простых математических законов, внутренней гармонии, неизменного во времени порядка и универсальной стабильности. Даже если гармония, простота и стабильность природы казались скрытыми на первый взгляд, не было никаких сомнений в их существовании за кажущейся сложностью, гарантирующей вневременное и бесконечное существование природы в целом. Платоновское основание теоретической науки было настолько влиятельным, что с самого начала современной науки в начале 17 чт века математические инварианты - от платоновых тел до законов Ньютона и уравнений Эйнштейна - считались ядром природы. Современная наука не исследовала, стабильна природа или нет. Наука действовала на основе неявного (нормативного) предположения об устойчивости: все математические законы, модели и теории иметь быть стабильным. Неудивительно, что в результате почти все законы демонстрируют стабильность.

Пренебрежение и игнорирование нестабильностей примечательно, потому что физики всегда знали о потенциальном существовании нестабильных процессов как в природе, так и в моделях. Проблема широко идентифицировалась с момента развития гидродинамики в 1800-х годах (например, уравнений Навье-Стокса) (см. [Darrigol, 2006]). Описание Солнечной системы Пуанкаре и общая теория относительности Эйнштейна раскрывают несколько типов нестабильностей. А до этого нестабильности обсуждались в теории Луны Ньютона и в теории Максвелла «материя и движение». В частности, Максвелл был предвестником выявления нестабильности. По его словам, в физике «есть [... принцип устойчивости], который утверждает:« Что как причины производят как последствия'. [Но] [t] это верно только тогда, когда небольшие изменения в начальных обстоятельствах производят только небольшие изменения в конечном состоянии системы. […] [T] вот и другие случаи, в которых небольшое начальное изменение может привести к очень большим изменениям в конечном состоянии системы, например, когда смещение «точек» заставляет железнодорожный поезд наезжать на другой вместо того, чтобы удерживать своим правильным ходом »[Максвелл, 1991, стр. 13/14]. Максвелл был первым, кто определил важность чувствительной зависимости от начальных условий, которая является ядром нестабильности. Однако преобладание нестабильностей не было очевидным. 19 чт век. В то время нестабильность не получила широкого признания, она рассматривалась как исключение в стабильном мире: нестабильность на грани стабильности.

Ситуация изменилась в течение 1960-х - десятилетия начала 1990-х гг. структурная научная революция вызванный быстрым развитием микроэлектроники и развитием компьютерных технологий: Эд Лоренц открыл «эффект бабочки» [Lorenz, 1963, 1989], Герман Хакен разработал свою синергетику (см. [Haken, 1977]), а Илья Пригожин сформулировал нелинейную термодинамика диссипативных структур, далеких от равновесия [Prigogine, Glansdorff, 1971]. В начале 1970-х Дэвид Рюэлль и Флорис Такенс представили влиятельную статью о решениях гидромеханических уравнений Навье-Стокса и придумали термин «хаос» (метафорически) для определенного класса решений уравнений в частных производных [Ruelle and Takens, 1971] в 1975 году Ли и Йорк опубликовали эпохальную математическую статью об одномерных разностных уравнениях (картах), в которой явно подчеркивается «хаос» в названии и дается математически четкое определение: «Третий период подразумевает хаос» [Li and Yorke, 1975 ср. Май 1976 г.]. В 1970-е годы Бенуа Мандельброт разработал свою «фрактальную геометрию» [Mandelbrot, 1991], а Рене Том представил свою «теорию катастроф» [Thom, 1975]. Многие идеи были разработаны одновременно - это было вдохновляющее и захватывающее время перемен, структурный научный смена парадигмы. Главным всеобъемлющим достижением было то, что отношение стабильности и нестабильности было обращено на противоположное: нестабильность больше не рассматривалась как второстепенная подмножество стабильности. Напротив, стабильность превратилась в один крошечный островок в океане нестабильности, это «порядок на краю хаоса». Одним из важных уроков этих новых теорий для всех математических наук сегодня является фундаментальная роль нестабильности. Преобладает нестабильность, а не стабильность [Holmes, 2005 Aubin and Dalmedico, 2002 Schmidt, 2008a 2008b].

Неустойчивости, как правило, представляют собой ситуации, в которых система находится на острие лезвия: критичности, точки переворота, пороги, водоразделы, острые клинья. Они создают эффекты бабочки или чувствительные зависимости, бифуркации, точки структурных изменений и фазовые переходы. Список примеров обширен (см. [Mainzer, 1996]): возникновение и начало химических колебаний, динамика качения жидкости при теплопередаче, ферментативная кинетическая реакция, вибрация шестерен или турбулентность потока. Жидкость становится вязкой, возникает кристаллизация льда, происходит фазовый переход из текучей среды в газовую фазу, твердое состояние становится сверхтекучим, излучается лазерный свет, из крана начинает капать вода, рушится мост, землетрясение или землетрясение. возникает цунами, прекращается теплопроводность и возникает конвекция, например, неустойчивость Бенара. Новые модели и структуры появляются нестабильности, необходимость условие для новизна. Различные определения и значения сложности - даже если они не относятся к возникновению и эволюции нового паттерна, например, в более геометрических определениях «сложности» через «измерения» - прямо или косвенно относятся к нестабильности [Atmanspacher и другие., 1992 Wackerbauer и другие., 1994 ].

Наш мир - это, по сути, мир динамики, изменений и сложности. Простой эмпирический факт, что самоорганизация и формирование паттернов возможны, свидетельствует о том, что нестабильность - это не просто условность, а существует в мире (минимальный реализм нестабильности). В обширной статье физика Дж. Лангер подчеркивает роль «нестабильности для любого вида формирования паттернов» [Langer, 1980]. Согласно Вернеру Эбелингу и Райнеру Фейстелю, «самоорганизация всегда вызывается нестабильностью« старой »структуры через небольшие колебания» [Ebeling and Feistel, 1990, p. 46]. «Вот почему изучение нестабильности имеет большое значение» [там же]. Григорий Николис и Илья Пригожин утверждают, что «нестабильность» является «необходимым условием самоорганизации» [Николис и Пригожин, 1977, с. 3]. Вольфганг Крон и Гюнтер Кюпперс подчеркивают, что «нестабильность является движущей силой эволюции и развития систем» [Krohn and Küppers, 1992, p. 3]. Помимо новизны, ученые-нелинейники ссылаются на временность («стрелка времени»). Классическая современная наука «не смогла разрешить антагонизм между обратимостью и необратимостью. Для этого потребовалось ввести новое понятие: понятие нестабильности »[Ebeling and Feistel, 1990, p. 197].

Подводя итог, можно сказать, что нестабильность - это общий знаменатель всех теорий в области нелинейной динамики. Например, сложные явления можно рассматривать как производную и следствие нестабильности. Приоритет нестабильности также может быть показан для: детерминированного шанса, случайности, хаоса, турбулентности, катастроф, фракталов, самоорганизации / возникновения, нарушения симметрии, фазовых переходов, стрелки / необратимости времени, потери или усиления информации. Однако тот же аргумент справедлив и в отношении существенной роли нелинейности в этих явлениях. Но нелинейность сама по себе не бросает вызов традиционной физической методологии. Многие системы нелинейны, но стабильны, например простые двумерные планетные системы. Они, как линейные системы, без хаоса и турбулентности, без самоорганизации и нарушения симметрии. Неустойчивость, а не нелинейность сама по себе, имеет значение. Далее я объясню «нестабильность» более подробно. С аналитической точки зрения можно выделить по крайней мере три родственных, но различных типа нестабильности: статическая, динамическая и структурная нестабильность.


Смотреть видео: MINECRAFT - CHEGOU NOVIDADES NOS BIOMAS e ALTERAÇÕES IMPORTANTES! (October 2021).